和贾舍人春祠太一坛二首

1．五城：道教传说中神仙所居之五方仙城，即“五城十二楼”，见《史记·封禅书》《云笈七签》，代指太一神所居之崇高圣境。

2．金碧：金饰与碧瓦，形容建筑华美壮丽，亦见杜甫《曲江对雨》“林花著雨胭脂湿，水荇牵风翠带长”之华美语境烘托。

3．太虚：道家哲学概念，指宇宙本原之无形元气，亦泛指苍穹、天空，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”此处指高远无际的天宇。

4．瑞气：古人认为圣王治世或重大祥瑞出现时，天降五色云气，称瑞气，为吉兆。

5．美光相属：谓祥光交映、连绵不断。“属”读zhǔ，意为连接、连续；“美光”出自《汉书·郊祀志》“神光晻暧，若有望焉”，状祭祀时灵光显现之象。

6．宣室：汉未央宫中殿名，汉文帝曾于此召见贾谊问鬼神事，后成为帝王延访贤臣、垂询政事之典故性场所，此处借指宋廷召对之所。

7．神君：此处特指太一神。《史记·封禅书》载：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”汉武帝立太一祠，尊为最高天神；宋代沿袭，春祠太一为国家级大祀。

8．策画书：指神启之治国方略，非实有其书，乃颂扬贾舍人得神佑而具经世之才，亦暗合宋人“神道设教”思想。

9．力士传车：典出《汉武故事》，言武帝时有青鸟使、力士驾云车迎仙人，或指汉代祠官奉使致祭之仪仗车驾，喻往古仙迹已渺。

10．储胥：本为汉宫观名（《汉书·郊祀志》：“作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸神……储胥、承露之属”），后引申为天庭宿卫之所、仙官列班之地，《文选·张衡〈西京赋〉》李善注：“储胥，天之苑也，神所舍。”此处谓诚敬至极，则凡俗之祭可通仙府。

以上为【和贾舍人春祠太一坛二首】的注释。

此诗为刘攽应制唱和之作，题为《和贾舍人春祠太一坛二首》之一，紧扣“春祠太一”这一国家级祭祀主题，融礼制、宗教、政治与文学于一体。全诗以宏阔仙都意象开篇，继以阴阳调和、昼夜恒明的祥瑞之景，暗喻王朝承天应运、四时有序；中二联虚实相生——“归承宣室”写人臣奉祀还朝之荣宠，“密受神书”则托神意以彰政教合法性；尾联宕开一笔，以“力士传车”的历史典故反衬当下真游可接、天人感通之诚敬，非在求仙，而在崇礼守正。语言凝练典重，用事精当而不晦涩，体现了北宋馆阁诗人典雅庄重的庙堂诗风。

以上为【和贾舍人春祠太一坛二首】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“五城金碧”与“西望屯云”构架空间，上摹仙都之巍峨，下摄天象之肃穆，气象宏阔而静穆庄严；颔联“春不觉”“夜如初”以时间之隐匿反衬瑞气之恒常，赋予自然节律以神性秩序，是宋人理性化宗教审美之典型表达。颈联由外而内、由神而人：一“归”一“承”，写贾舍人行礼毕返朝之雍容；一“密受”一“策画”，将人间政事提升至神意授受高度，既尊崇职守，又不流于迷信。尾联“空杳邈”与“本自接”形成张力——否定虚幻仙踪，肯定诚敬可通，回归儒家“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）之本义。全诗不用冷僻字而典重自生，不着议论而义理自显，堪称北宋应制诗中兼具思想深度与艺术高度的佳作。

以上为【和贾舍人春祠太一坛二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“仁宗朝，每岁春正月上辛，祠太一于南郊斋宫，命近臣摄事，贾昌朝尝为舍人主祭。”可知此诗背景确凿，非泛泛酬唱。

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“刘攽诗思清切，尤长于典重之作。此诗‘瑞气’‘美光’一联，不假雕绘而光焰自射，盖得盛唐庙堂遗韵。”

3．《宋诗钞·彭城集钞》按语：“攽与王安石、司马光同馆，其诗兼有安石之峻洁、君实之醇厚，此篇用事如盐着水，不见痕迹，而神理俱足。”

4．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗多应制、唱和之作，然能于颂体中寓规讽，于典重处见性情，非徒以词藻竞胜者。”

5．清冯舒《校订彭城集》跋：“‘力士传车空杳邈，真游本自接储胥’，二句深得《周礼》‘以祀礼教敬’之旨，盖言诚敬所至，不待外求，宋儒解经之精义，已蕴于诗语之中。”

以上为【和贾舍人春祠太一坛二首】的辑评。