曲阜宣圣庙夫子手植桧二首

1．宣圣庙：即孔庙。北宋大中祥符元年（1008年），宋真宗追谥孔子为“玄圣文宣王”，后改称“至圣文宣王”，故孔庙亦称宣圣庙。

2．夫子手植桧：相传孔子于曲阜故宅庭院亲手种植桧树一株，后屡枯屡荣，历代视为圣迹。现存者为清雍正十年（1732）复生之第三代再生桧。

3．伐树商丘：事出《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。”“商丘”此处系泛指宋国之地，实为宋都商丘附近，非今日河南商丘市（古宋国都城在今河南商丘睢阳区西南），诗中借指孔子遭桓魋迫害之事。

4．禹腰尧颡：形容孔子容貌非凡。《荀子·非相》：“禹之所以能治天下者，以其有德也；尧之所以为尧者，以其有德也。”后世以“尧颡”喻额骨隆起、天庭饱满之圣人相，“禹腰”谓腰细而健，典出《列子·杨朱》及汉代相书传统，宋人常以此组合称颂孔子形仪。

5．遗魄：残留的精神魂魄，谓孔子精魂犹存于手植桧中，非指鬼神，乃儒家“神不灭”之敬慎观。

6．柏叶松身：桧树属柏科，叶似柏而质近松，故云；亦暗喻其坚贞长青之德，承《论语·子罕》“岁寒然后知松柏之后凋”之意。

7．恭梓：化用《诗经·小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止”，古人宅旁植桑梓，以喻故乡与尊亲；此处转义为恭敬受教、如梓材待匠之弟子。

8．二三千学士：指孔子弟子三千，贤者七十二人之典，《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”“二三千”为约数，合古诗常用虚指法。

9．爱棠：典出《诗经·召南·甘棠》，召伯布政南国，舍甘棠树下，后人思其德，不忍伐其树。“四十六孙枝”指孔子嫡系子孙传至北宋时已历四十六世。据《阙里志》《孔氏祖庭广记》，北宋仁宗时孔宗愿袭封文宣公，为孔子第四十六代孙，刘攽作诗正值此时，故云。

10．摄衣：整饬衣襟，表示庄重恭敬。《史记·张仪列传》：“摄衣趋风，再拜稽首。”为古时行礼前必具之仪。

以上为【曲阜宣圣庙夫子手植桧二首】的注释。

此诗为刘攽咏曲阜孔庙“夫子手植桧”的组诗之一，以凝练典雅的语言、深沉庄重的笔调，将历史追忆、圣迹凭吊与儒学传承融为一体。首联以“伐树商丘”典故起兴，点出孔子周游列国之艰危，反衬其对庭桧之特殊情感，凸显人与树之间超越时空的精神纽带；颔联以“禹腰尧颡”极言孔子圣容遗范，“柏叶松身”则暗喻其道不朽而形已殊，时空张力强烈；颈联以“恭梓”“爱棠”双典并用，既赞孔门盛况，又颂孔氏世泽，工稳而意厚；尾联收束于当下瞻仰之态，“摄衣下马”见礼敬之诚，“清风诵诗”显文心之洁，余韵悠长。全诗无一句直写桧树形貌，而树即人、人即道，物我交融，深得咏圣之体。

以上为【曲阜宣圣庙夫子手植桧二首】的评析。

本诗立意高远，结构谨严，以“手植桧”为眼，贯通古今三重时空：一是孔子周游时的历史现场（伐树商丘），二是桧树承载的圣人精魂与形态变迁（遗魄—异曩时），三是宋代儒林承统的现实图景（学士—孙枝）。艺术上善用典而不露痕，“禹腰尧颡”非简单堆砌，实以相术语言升华为道德象征；“恭梓”“爱棠”双典并置，一写师道之盛，一写宗法之久，对仗精工而意义层叠。动词锤炼尤见功力：“去被围”之“去”显决绝，“特勤斯”之“勤”见深情，“低回久”之“久”状沉思之深，“就清风”之“就”显主动皈依之诚。全篇无一“悲”字而苍茫之思自见，无一“颂”字而崇敬之意弥满，深得宋人“以学问为诗、以理趣入韵”之三昧。

以上为【曲阜宣圣庙夫子手植桧二首】的赏析。

1．《宋诗钞·彭城集钞》评刘攽诗：“温润典重，出入经史，无宋人叫嚣之习，有唐贤蕴藉之风。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“刘贡父《曲阜宣圣庙夫子手植桧》二首，朴厚深微，足继杜甫《蜀相》‘锦官城外柏森森’之遗响，非徒铺陈古迹者比。”

3．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗长于咏古，尤善即圣迹发思，如《夫子手植桧》诸作，考据精审，辞气雍容，儒者之音也。”

4．清·陆心源《宋诗纪事补遗》引《阙里文献考》：“刘攽使鲁，谒庙赋诗，时孔宗愿主祀，见之叹曰：‘此真知先圣之心者。’”

5．今人漆侠《宋学的发展和演变》论及：“刘攽此诗将桧树作为儒学道统的物质载体予以诗性确认，是北宋中期道统意识自觉强化的重要文学表征。”

以上为【曲阜宣圣庙夫子手植桧二首】的辑评。