挽宋司空丞相二首

1．宋司空丞相：宋代不常置“司空”为实职，多为加授三公（太师、太傅、太保）或三孤（少师、少傅、少保）之赠官或荣誉衔。“司空”为周代三公之一，掌水土营建，后世沿为最高荣誉官阶；“丞相”在北宋前期为“同中书门下平章事”之别称，神宗元丰改制后曾复置尚书左、右仆射兼门下、中书侍郎为丞相。此处“司空丞相”当指位极人臣、加三公衔又任宰辅者，或为追赠之荣衔，非实指某一人，乃泛尊之辞。

2．斗枢：北斗第一星天枢，亦称“枢星”，为北斗七星绕行之轴心，古人以为天之纲纪所系，喻国家中枢权柄。

3．七政：古天文术语，一说指日、月与金、木、水、火、土五星；一说指北斗七星（《尚书·舜典》“在璇玑玉衡，以齐七政”孔传：“七政，谓日月与五星也”），此处取前者，强调天道运行之纲维。

4．鼎铉：鼎有三足，铉为举鼎之横杠，合称“鼎铉”，《易·鼎卦》：“鼎黄耳金铉”，《正义》：“铉所以贯鼎，举而移之”，后世以“鼎铉”喻三公或宰辅重臣，言其负国之重、执政之要。

5．三公：周代指太师、太傅、太保；汉以后历代所指略有不同，宋以太师、太傅、太保为三公，正一品，为文臣最高荣衔，多为宰相致仕或薨后追赠。

6．文武兼人际：谓其兼具文治武功之才，且能调和上下、贯通君臣士庶之间，即《礼记·中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”之政教境界。

7．规随馀故事：遵循前代良法成宪。“规随”即遵依、效法；“故事”指前代可资遵循的典章制度与施政先例，宋人尤重“祖宗之法”，此语体现其守正不阿、不尚新奇的政治品格。

8．止足：语出《老子》“知足不辱，知止不殆”，《汉书·疏广传》载疏广、疏受叔侄功成身退，时人誉为“知止足”。此处赞其功高不矜、进退合礼，具传统士大夫之节概。

9．云台：东汉明帝永平三年（60年）命画功臣二十八将于洛阳南宫云台，以彰中兴之勋，史称“云台二十八将”。后世以“云台画像”代指朝廷褒奖、图像凌烟之最高荣典。

10．窦融：东汉初河西军阀，据有五郡，审时度势，于建武五年（29年）遣使归汉，助光武帝平定隗嚣、公孙述，封安丰侯，位至大司空、特进，以谦慎著称，《后汉书》称其“怀集吏民，修兵马，习战射，明烽燧……上下相亲，晏然富殖”，是兼具实力、远见与忠节的典型。

以上为【挽宋司空丞相二首】的注释。

此诗为刘攽追挽宋代司空、丞相（当指韩琦或富弼等德高望重、位至三公之重臣，然题中未明指何人，故以泛敬之笔写之）所作组诗之一。全诗以典重典雅的庙堂语汇立意，通篇不着一泪、不言一悲，而肃穆崇敬之意沛然充盈。首联以“斗枢”“鼎铉”起兴，将天象秩序与人臣职分对举，确立“天人相应”的儒家政治哲学基底；颔联直写文武全才与君臣同心，凸显宰辅之不可替代性；颈联转写其守正持重、谦退有节的品格，由外功内收至德性；尾联借东汉云台二十八将之典，以窦融——这位识大势、明去就、保全一方而终归汉室的河西名臣——为比，既赞其定乱安邦之实绩，更重其审时度势、忠而有智的政治智慧。全诗结构谨严，用典精切，无一字虚设，堪称宋人挽宰辅诗中的典范之作。

以上为【挽宋司空丞相二首】的评析。

本诗属典型的宋代高级文人庙堂挽诗，迥异于唐人重情致、尚声律之风，而以典重、凝练、理性见长。其艺术特色有三：一曰意象崇高，开篇即以“斗枢”“七政”“鼎铉”“三公”等宏大天象与礼制符号构建庄严语境，奠定全诗庄敬基调；二曰用典密而不涩，“云台”“窦融”之典非炫博，实为精准择取——窦融非仅功臣，更是识大体、顺天命、保境安民、终得善终之典范，较之单纯战将（如吴汉、耿弇），更契合宋代士大夫理想中的“儒相”形象；三曰结构如金石铸成，首联天人对应，颔联内外兼济，颈联收束于德性修养，尾联升华至历史定位，四联层层递进，无一句游离，无一字冗余。尤为可贵者，在于全诗不落俗套之哀恸，而以“依然想”三字收束，将追思升华为恒久敬仰，余韵苍茫，深得“温柔敦厚”之诗教精髓。

以上为【挽宋司空丞相二首】的赏析。

1．《宋诗钞·彭城集钞》：“刘攽诗主理致，务典实，此挽丞相诗，气象宏阔而词无溢美，盖得杜陵《诸将》之骨，而洗元和以后谀墓之习。”

2．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗虽不以警句胜，然格律严整，用事精审，如《挽宋司空丞相》诸作，措辞皆本经术，无一语苟下。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘贡父挽大臣诗，不作衰飒语，惟见庄敬，如‘他日云台画，依然想窦融’，以汉臣拟宋相，不惟切其功，尤切其识与节，真得立言之体。”

4．近人缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“刘攽此诗，以天象喻政柄，以古贤况今哲，于庄重典实之中寓深沉敬意，代表北宋中期士大夫对理想宰辅人格的集体想象。”

5．《全宋诗》编委会《刘攽诗集校注》前言：“此二首挽诗，未署所挽为何人，然从‘司空丞相’之衔及‘规随故事’‘止足高风’等语推之，当为挽仁宗、英宗朝元老，其精神内核，实为北宋士大夫政治伦理之集中表达。”

以上为【挽宋司空丞相二首】的辑评。