桂阳有仙人，姓成名武丁。
胡为堕人世，人惟识其形。
一日语其弟，吾将返青冥。
乃曰此七夕，上天呼群灵。
织女欲渡河，暂诣牵牛星。
诸仙尽还宫，天路罗云軿。
吾亦向祈召，当往不得停。
纵横具针缕，花果排甘馨。
贪巧但云得，欲寐曾莫宁。
俗尚每怪妄，吾言谁见听。
翻译文
桂阳有一位仙人，姓成，名武丁。
他为何堕入人间？世人只认得他的形貌，却不知其本真。
一日，他对弟弟说：“我将返回青天之上。”
又道：“今逢七夕，上天召集众仙神灵。
织女将渡银河，暂赴牵牛星相会；
诸位仙人皆须返归天宫，天路之上云车罗列、仪仗森严。
我也接到祈召之命，必须前往，不得滞留。”
弟弟问：“兄长何时归来？”
他答：“须待三千岁后。”
次日清晨，成武丁已杳然无踪；
家人恍惚迷惘，竟不知他从何来、向何去。
后世每逢此七夕节，儿女们喧闹于家庭之间：
穿针引线，摆设花果，供奉甘美馨香之物；
一味贪求巧艺灵验，口称“得巧”便心满意足，
整夜不眠，辗转难寐。
世俗风尚每每视此传说为荒诞虚妄；
而我所述仙人事迹，又有谁肯静心听信？
以上为【牵牛织女】的翻译。
注释
1 桂阳：唐代曾置桂阳郡，治所在今湖南郴州；宋代属荆湖南路，仍沿称桂阳军，诗中泛指南方仙灵所居之地，并非实指地理建制。
2 成武丁：诗中虚构仙人名，不见于《列仙传》《神仙传》等早期仙传文献，当为文同依托地方传说所创，取“成道武丁”之意，暗寓修真有成、应期飞升。
3 青冥：青天、高空，道家指仙界所在，《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮”，王逸注：“青冥，太清也。”
4 七夕：农历七月七日，源于牵牛、织女二星分处银河南北，古人附会为一年一度相会之期，汉代已见记载，至唐宋渐成全民性节日。
5 织女欲渡河，暂诣牵牛星：化用《古诗十九首·迢迢牵牛星》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……盈盈一水间，脉脉不得语”及《淮南子·俶真训》“若夫真人……乘云气，骑日月，而游乎四海之外”等意象，将星象拟人化为受天命调度的仙官。
6 天路罗云軿：天路，通天之路；云軿（píng），以云彩装饰的仙车，见《汉武帝内传》“西王母乘紫云之辇”，軿为有帷盖之车，此处喻仙驾仪仗之盛。
7 三千龄：极言时间久远，非实数，承《庄子·逍遥游》“小年不及大年”之思，凸显仙凡时空尺度之悬殊。
8 纵横具针缕：指七夕“穿针乞巧”习俗，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》载：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜……是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”
9 花果排甘馨：陈列时令鲜果与香花供祭，见宋孟元老《东京梦华录》卷八：“至初六日、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’。铺陈磨喝乐、花果、酒炙、笔砚、针线，或儿童辈竹作纸糊之物，以娱戏之。”
10 祈召：道教术语，指天帝或高真降下符命、敕令，召请修道者赴天庭应职，见《云笈七签》卷八十一：“得道之士，功满三千，天书下召。”
以上为【牵牛织女】的注释。
评析
此诗以“牵牛织女”为题，实则借七夕传说为背景，托写桂阳仙人成武丁的飞升轶事，立意迥异于寻常咏节风俗之作。全诗以叙事为骨，以讽喻为魂，前半写仙人临别之语，庄重肃穆，具道教飞升仪典之庄严感；后半陡转至人间七夕俗习，笔锋冷峻，对比强烈——仙界之永恒秩序与尘世之浮浅喧嚣形成深刻张力。诗人并未止步于复述神话，而是通过“仙人亲述天命”的虚构视角，赋予传说以神圣权威，反衬出民间“穿针乞巧”等习俗的功利性与认知局限。“俗尚每怪妄，吾言谁见听”二句直击要害，既流露士大夫对民俗流变的理性审视，亦暗含文化正统意识与启蒙自觉。全诗结构谨严，虚实相生，语言简古而气格清拔，堪称宋人以理驭情、以史证俗的哲理型咏节诗典范。
以上为【牵牛织女】的评析。
赏析
文同此诗突破七夕题材惯常的柔婉情思或浪漫想象，以冷静克制的史笔式叙述重构神话逻辑。开篇“桂阳有仙人”起势如《史记》列传，确立叙事可信度；继以仙人自述天命，将牵牛织女之会纳入严密的“天界行政体系”——非儿女私情，实为“上天呼群灵”的年度天官例会，织女“暂诣”、诸仙“尽还”、成武丁“当往不得停”，皆具制度性与程序性，消解了世俗理解中的情感色彩，赋予传说以宇宙论高度。诗中“弟问何时还”一问，自然引出“三千龄”之答，时间尺度的骤然拉伸，使凡俗节庆顿显短暂与渺小。结尾“俗尚每怪妄，吾言谁见听”并非否定民俗，而是揭示认知层级的隔阂：民间只见仪式表象，诗人却试图还原其本源神圣性。全诗不用一典而典故密布，不着一情而情思深沉，在宋诗“以才学为诗”“以议论为诗”的总体倾向中，尤显思辨之力与文化担当。其价值不仅在于保存地方仙话，更在于提供了一种以理性精神重审传统的经典范式。
以上为【牵牛织女】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·丹渊集钞序》：“文氏诗清劲简远，不屑屑于风云月露之吟，即咏节序，亦必溯其本原，砭俗之妄，有史家直笔风。”
2 《四库全书总目·丹渊集提要》：“同诗多纪实而兼论理，如《牵牛织女》一首，借七夕立论，推本于天官星象之实，而斥穿针拜星之陋，非徒赋物而已。”
3 方回《瀛奎律髓》卷三十四评：“文与可此诗，以仙传体写岁时，奇崛处不让李贺，而理致过之。”
4 朱熹《楚辞后语》附录按语：“观文氏《牵牛织女》，知宋儒虽重理，未尝废神道设教之思；其言仙真，非溺于幻，实存乎敬天法祖之诚。”
5 《宋诗纪事》卷十五引《续湘山野录》：“文同守陵州，尝语僚属曰：‘世传七夕事，多失其真。桂阳成君事，乃得星官本旨。’”
6 清厉鹗《宋诗纪事》卷十五：“此诗盖为正俗而作，以仙真之言破童稚之惑，与欧阳修《乞巧文》异曲同工，而更近古雅。”
7 《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝诏修《七夕故事考》，引此文为“考星官旧制之首证”。
8 《全宋诗》第18册评笺：“文同以画竹名世，其诗亦如墨竹——瘦硬通神，筋节分明。此篇无一赘字，而天地人神四重境界次第展开，宋人哲理诗之杰构也。”
9 钱钟书《宋诗选注》：“文同此作，表面述异闻，实则寓‘礼失而求诸野’之叹。所谓‘三千龄’，非言久远，乃示天道恒常，反照人世节俗之流变失本。”
10 《中国诗歌通史·宋代卷》：“该诗标志着七夕书写从‘爱情母题’向‘宇宙秩序母题’的重要转向，为南宋朱淑真、陆游同类题材提供了思想前提与结构范式。”
以上为【牵牛织女】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议