还友人诗卷

1．还友人诗卷：即答赠友人所寄来的诗集或诗稿。“还”读huán，意为回赠、酬答。

2．格：指诗歌的品格、格调、境界，是宋代诗论核心范畴之一，尤重风骨、气韵、立意之高下。

3．诗中格：指诗歌本体所应具备的正统高格，非流俗之格，亦非仅形式之格，而兼涵思想高度、审美品位与艺术法度。

4．吾乡：文同为梓州永泰（今四川盐亭东北）人，属剑南东道，蜀地山川清奇，林泉幽胜，苏轼称其“西蜀山水之奇甲于天下”，故云“风物最清丽”。

5．诗客：诗人之雅称，此处特指寄诗之友，亦含对其以诗为志业之尊重。

6．定馀：静定之余，指心神澄明、息虑凝神之后所生之观照境界，带有佛道修养背景，亦合宋人“以静致远”的诗思方式。

7．绝景：绝妙之景，非寻常所见，乃心灵与自然契合后所独见之幽深境界。

8．幽深：既指地理空间之僻远幽邃，亦喻诗意之含蓄蕴藉、思致深远，为宋人推重的重要美学范畴。

9．刀尺：原为裁衣工具，此处借喻诗笔之裁剪、提炼、经营之功，典出杜甫《戏为六绝句》“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”，亦近黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”之说，强调诗人对素材的主动再造。

10．烦君：谦敬之辞，“烦”表托付之郑重，“君”尊称友人，体现宋人酬唱中典雅守礼的交往风范。

以上为【还友人诗卷】的注释。

此诗为文同答赠友人所呈诗卷之作，通篇不涉具体人事，而重在论诗、赞人、寄望，体现宋人“以诗论诗”的典型方式。首句直揭诗学根本——“格高”为诗之命脉，非辞藻之巧、声律之工可代；次句由人及地，将友人置于清丽乡境中，赋予其“诗客”身份，既显敬重，亦暗含对其诗境与人格相契的肯定；末二句转写自身观感，“定馀绝景”四字凝练深微，出自禅修静观之境，而“烦君用刀尺”一语尤为精警——以“刀尺”喻诗笔，强调诗歌对自然之景的提炼、剪裁与重构，凸显宋诗重思理、尚法度、贵锤炼的审美特质。全诗言简意丰，气格清刚而不失温厚，于酬赠中见胸襟，于论诗处见识力。

以上为【还友人诗卷】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，层层递进：首句立论，直指诗学根本；次句落笔于人地关系，使抽象之“格”具象化；第三句宕开写己之观照，由外而内，由实入虚；末句复归于友，以“刀尺”之喻收束全篇，将创作过程升华为一种精神技艺的托付与期许。诗中“清丽”与“幽深”看似矛盾，实则构成张力：前者状外境之质，后者写内境之深，二者交融，恰是宋诗追求“外枯而中膏，似淡而实美”的典型体现。文同身为画家（擅墨竹），诗中“刀尺”之喻亦暗含绘画构图意识，可见其诗画互通之艺理。全诗无一闲字，动词如“得”“作”“在”“欲烦”精准有力，名词如“格”“风物”“绝景”“幽深”皆具理论厚度与审美重量，堪称宋人题赠诗中以简驭繁、以理入诗的典范。

以上为【还友人诗卷】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十五引《丹渊集》附录：“文同论诗主格高，尝谓‘诗之病，不在辞而在格；格卑则虽工无益’，此诗即其诗学纲领之实践。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“文与可此作不事雕琢，而骨力自胜。‘刀尺’二字，力透纸背，非深于诗律者不能道。”

3．《石洲诗话》翁方纲卷二：“与可诗多清劲，此卷尤见本色。‘定馀绝景’四字，深得静观万物皆自得之妙，非躁心能企。”

4．《宋诗精华录》陈衍评：“起句斩截，如老将临阵。‘君向其间作诗客’一句，平易中见郑重，足见交情之真、推许之至。”

5．《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第二章：“文同此诗将‘格’从道德人格引申为艺术境界，并以‘刀尺’喻创作主体之能动性，实开江西诗派‘活法’说之先声。”

以上为【还友人诗卷】的辑评。