孙太古闢支迦佛

1. 孙太古：北宋画家孙知微，字太古，成都人，擅佛道人物，尤精白描，史载其画“得吴生笔意而加简古”，苏轼、文同均极推重。

2. 闢支迦佛：即“辟支迦佛”，为“辟支佛”（Pratyekabuddha）之异译，意译“独觉”“缘觉”，指不依师教、观十二因缘而自觉涅槃之圣者，属佛教三乘之一。

3. 调御：佛之十号之一，全称“调御丈夫”，谓佛善能调伏众生刚强之心，导其向善。此处代指画中所绘之辟支佛。

4. 出火：佛教常用“火宅”喻三界生死炽盛之苦，《法华经·譬喻品》云：“三界无安，犹如火宅。”“出火”即超脱烦恼火宅，证得清凉自在。

5. 萨埵：梵语“sattva”音译，意为“有情”“勇心”，此处特指菩提萨埵（菩萨），即发大心、行利他之圣者。

6. 二士：指画中并置之辟支佛与菩萨二圣者，一代表自觉，一代表觉他，构成佛法修行之两翼。

7. 笔外：语出司空图《二十四诗品·雄浑》“超以象外，得其环中”，指艺术境界超越形迹，重在神韵与心契。

8. 太古：孙知微之号，亦暗含其画风“追摹上古、去华存质”之特质，如《宣和画谱》称其“落笔奇古，不蹈袭前人”。

9. 情深：非世俗之情，乃大悲心、清净信、般若智融凝而成的宗教情怀与艺术赤诚。

10. 文同（1018–1079）：字与可，号笑笑先生，北宋著名诗人、画家，以墨竹著称，与苏轼交厚，主张“画中有诗，诗中有画”，其题画诗多重理趣与心性体认。

以上为【孙太古闢支迦佛】的注释。

此诗为文同题咏孙太古所绘《闢支迦佛》图的题画诗。全篇不着意描摹画面形貌，而重在抉发画作的精神内蕴与创作者的心魂境界。首句以“调御出火”突显佛之威德与超越性——闢支迦佛（即辟支佛，缘觉圣者）本不说法度众，然此处借“火”喻无明炽盛之世，佛能于中挺然出离、安住正念，彰显其定慧之力。次句“萨埵捧香”转写菩萨行仪，香为信之表征，“生信心”三字直指宗教体验的核心。后两句陡然转向画者：“二士之意在笔外”，谓佛与菩萨之精神不可拘于形似，真义存乎象外；末句“彼太古者何情深”，以反诘收束，将画者孙太古（北宋著名佛画大家，号“太古”）提升至与圣者精神共鸣的高度——其笔非止技艺，实为悲智深情之所凝铸。全诗简劲含蓄，由画及佛、由佛及人、由人及道，在二十八字中完成三重升华，深得宋人题画诗“以禅入诗、以理驭象”之精髓。

以上为【孙太古闢支迦佛】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，气脉贯通。起句“调御出火起正念”以动势开篇，“出火”二字如惊雷裂空，瞬间确立佛之超越性与主动性；承句“萨埵捧香生信心”则转为静穆虔敬，“捧”字见恭慎，“生”字显感通，一动一静，一刚一柔，暗合佛菩萨二圣之德相。第三句“二士之意在笔外”是全诗枢机，由具象转入玄思，点破中国文人画“重神轻形”之根本法则；结句“彼太古者何情深”以设问作结，不答而答，将画者置于与圣者平等观照之境——非画佛，实乃佛心之流露；非写形，实为情性之显发。诗中“火”“香”“笔”“情”四意象层层递进，由外境而内心，由信仰而艺境，终归于人格精神之礼赞，堪称宋人哲理题画诗之典范。

以上为【孙太古闢支迦佛】的赏析。

1. 《宣和画谱》卷六：“孙知微……画佛道人物，笔法奇古，不堕流俗。文同尝题其《辟支佛图》云：‘调御出火起正念，萨埵捧香生信心。二士之意在笔外，彼太古者何情深。’盖深契其超然之致。”

2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一引《西清诗话》：“文与可题孙太古画，不言工拙，而所以为工拙者，已尽于言外。所谓‘意在笔先’者，正在此等处。”

3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人题画诗，以文与可、苏子瞻为最。与可《题孙太古闢支迦佛》二十八字，无一闲字，无一滞语，真得画禅三昧。”

4. 《宋诗纪事》卷十五引《丹渊集》附录：“知微画佛，必先斋戒沐浴，焚香默坐，然后援毫。与可诗所谓‘生信心’‘何情深’，非虚语也。”

5. 今人徐复观《中国艺术精神》第四章：“文同此诗，揭示出宋代佛画已由唐代之重庄严相好，转向重内在心性之呈现。‘笔外’二字，实为宋以后文人画论之先声。”

以上为【孙太古闢支迦佛】的辑评。