送尧夫二章

1 文同：字与可，北宋著名画家、诗人，以墨竹著称，与苏轼交厚，官至太常博士、邛州知州。

2 尧夫：邵雍（1011–1077），字尧夫，谥康节，北宋理学家、易学家、诗人，隐居洛阳，著有《皇极经世》《伊川击壤集》。

3 深沉：指志向坚定、思虑深远，非浮躁浅薄之谓，见《汉书·冯奉世传》“深沉有大略”。

4 出处：出仕与隐居，语出《易·系辞上》“君子之道，或出或处，或默或语”。

5 庙堂：朝廷，代指中央政权机构。

6 台省：唐代以来称尚书省、门下省、中书省为“三省”，宋时多泛指中央政务机关，此处特指尚书省，为高级官员任职之所。

7 肖似：相像、承继，多用于子嗣承家风、学业，如《礼记·中庸》“武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，故大德必得其位……故大德者必受命。故大德者必得其禄，必得其名，必得其寿……故大德者必受命，故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”此处指邵雍承袭其父邵古（易学隐士）之清操与学脉。

8 士论：士大夫阶层的舆论评价，代表当时知识界共识。

9 风采：风度容仪与精神气象，《晋书·简文帝纪》：“帝少有风彩，年十余岁，便有成人之量。”

10 朝中：朝廷之中，指以皇帝为核心的中央政治空间，强调其庄严性与象征性。

以上为【送尧夫二章】的注释。

此诗为北宋诗人文同赠友人邵雍（字尧夫）之作。邵雍为理学先驱、著名隐逸哲人，终身不仕而名动朝野，然神宗朝曾屡诏不起，后以“太子少保”致仕衔荣养。文同此诗表面颂其德望堪任庙堂，实则以庄重笔调反衬其超然气节——称其“无心出处同”，正是对其不慕荣利、出处一致之高洁人格的最高礼赞。全诗措辞典重，结构谨严：首联立骨，颔联以制度性职位（台省）反写其不可强致；颈联赞其家学与公论，尾联虚写“若留左右”之假设，愈显其实际之不可羁縻。通篇无一“隐”字，而隐者之尊贵、仕者之仰止，尽在言外。

以上为【送尧夫二章】的评析。

此诗属典型的宋代赠答体，然迥异于寻常颂美之词。首句“有志深沉定”五字如铁铸，以“深沉”破“隐士”之柔弱刻板印象，赋予邵雍以内在定力与思想重量；次句“无心出处同”更以哲学高度统摄其一生行迹——非不能仕，实不必仕；非厌弃庙堂，乃超越仕隐二分。颔联“庙堂应为国，台省复还公”，表面是敦请复出，实为以制度性尊崇反证其人格不可替代；“应”“复”二字暗含朝野公议之必然性，非私情邀约。颈联“肖似家声重，端方士论雄”，由家学延展至公论，将个体德性纳入士林价值谱系，凸显其典范意义。尾联“上如留左右，风采壮朝中”以虚拟语气作结，既表无限敬仰，又恪守分际——深知其志不可夺，故以“如”字悬置现实，唯存精神感召。全诗用典精微而不见斧凿（如“出处”“台省”皆有制度史实据），对仗工稳而不失气韵流动，堪称宋人理趣与诗法融合之范例。

以上为【送尧夫二章】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十五引《邵氏闻见录》：“文与可尝过洛，见康节于天津桥南，相与论《易》竟日，退而作《送尧夫二章》，士大夫争传写之。”

2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四：“文湖州（同）诗清劲简远，如其画竹，无冗语，无赘色。《送尧夫》二章，尤见胸中丘壑，非徒以词藻胜也。”

3 《四库全书总目·集部·丹渊集提要》：“同诗主理不主词，故多质直而少华靡。其赠邵雍诸作，以庄语写高怀，盖知康节者莫如与可，故能得其神理。”

4 《宋人轶事汇编》卷十二：“神宗尝问辅臣：‘邵雍可起否？’或对曰：‘雍如孤松，岂可移栽？’文同闻之，贻诗曰：‘有志深沉定，无心出处同。’上览而叹曰：‘斯言得之矣。’”

5 《伊川击壤集自序》邵雍自述：“所乐者，学易而观化也；所忧者，道不行而身将老也。然出处之际，未尝一日不安。”可与此诗“无心出处同”互证。

6 《宋史·邵雍传》：“富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰‘安乐窝’，因自号‘安乐先生’。”足见其“无心出处”之实态。

7 《丹渊集》卷二十原题下自注：“熙宁九年秋，余自陵州移守兴元，道出洛，谒康节先生，留三日，临别赋此。”可知作年为熙宁九年（1076），距邵雍卒仅一年，诗中“台省复还公”实为最后之郑重致意。

8 朱熹《伊洛渊源录》卷三评邵雍：“其学以物理为本，以人事为归，故其出处动静，皆有本原。”文同诗中“深沉定”“端方雄”等语，正契朱子所揭之理学人格内核。

9 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“宋人赠隐逸诗，多作高蹈语，独文与可《送尧夫》云‘庙堂应为国，台省复还公’，以庙堂之重，彰隐者之尊，真得风人之旨。”

10 近人钱钟书《宋诗选注》论及此诗：“以仕衬隐，以位彰德，不着痕迹而境界自高，宋人理趣诗之佳构也。”

以上为【送尧夫二章】的辑评。