黄叶西风，白头遗老，小园身世。算五年、清浅蓬莱，在水一方，除却漏舟何地。对雪自惊尧年鹤，尽城廓、人民清泪里。悲秋气、试横揽八荒，女萝山鬼。
前尘莫谈癸巳，问谁是花潭谁栗里。历两朝人事，一般烟雨，何年晴霁。苦信几行龙溪录，剩元子、荒亭堆战史。谈经所，百年后、夏峰苍翠。
翻译文
西风卷起黄叶纷飞，我这白发遗老，栖身于一方小小园林，寄此残生。细数五年来，清浅如蓬莱的隐居岁月，不过是在水之一方；除却那随时可能倾覆的漏舟，天下竟无安身立命之所！面对雪色，不禁惊觉自己已如尧年仙鹤般衰老；举目四望，整座城郭与人民，尽在清冷悲泣之中。悲秋之气郁结难消，试将目光横扫八荒天地——唯见女萝缠绕的幽山、出没无踪的山鬼，一片苍茫萧瑟。
前尘往事，莫再提起癸巳年旧事；试问：谁人堪比花潭（指唐李愿归隐之盘谷）的高致？谁人又似栗里（陶渊明故里）的真淳？历经两朝（清与民国）兴废，人事代谢，不过同是迷蒙烟雨；何时才能迎来真正的晴朗霁色？徒然信守几行龙溪录（或指宋儒王阳明心学一脉之语录，亦或泛指旧日理学著述）的微言，而今只余元子（或指元结，唐代道家诗人；或借指清初遗民学者）荒芜的亭台，堆满战乱留下的史迹残痕。当年讲经授业之所，百年之后，唯见夏峰（指清初大儒孙奇逢号“夏峰先生”，其讲学处夏峰村以苍翠著称）青山长存，郁郁苍翠。
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注释
1 霁园：赵熙晚年居所，在成都南门外，取“雨后初晴”之意命名，为其退隐讲学、整理文献之所。
2 蓬莱：传说海上仙山，此处喻指清静超然之隐居生活，然冠以“清浅”二字，暗含虚幻不实、难久依托之叹。
3 漏舟：典出《庄子·山木》“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒”，后世多引申为危殆不可恃之境，此处喻清亡后政局崩坏、无可凭依之现实。
4 尧年鹤：合用“尧年”（喻盛世长寿）与“鹤寿”（《淮南子》“鹤寿千岁，以极其游”），反衬词人白发流离、盛世不再之悲。
5 女萝山鬼：化用《楚辞·九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，以幽邃诡谲之境强化孤愤苍凉氛围，非实写山鬼，乃心境投射。
6 癸巳：指1913年，民国二年，是年宋教仁遇刺、二次革命爆发、袁世凯解散国会，传统士人理想彻底幻灭之关键节点。
7 花潭：唐李愿罢官后归隐盘谷（今河南济源），韩愈作《送李愿归盘谷序》，中有“泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少……膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮”之语，后世以“花潭”代指高洁隐逸之境。
8 栗里：江西浔阳柴桑地名，陶渊明故里，《晋书》载其“不为五斗米折腰”，归隐躬耕，为士林精神原乡。
9 龙溪录：或指明代王畿（号龙溪）所传阳明心学语录，亦或泛指宋明理学重要著述；此处借指传统士人赖以安身立命之道德学问体系。
10 夏峰：清初大儒孙奇逢（1584–1675）号夏峰先生，明亡后拒仕清朝，讲学于辉县夏峰村，著《读易大旨》《理学宗传》等，为北学宗主，象征文化坚守与道统延续。
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评析
此词为赵熙晚年寓居成都霁园时所作，系典型遗民词境与士大夫精神重负交织之作。上片以“黄叶西风”“白头遗老”开篇，直写身世飘零与时空错置感，“漏舟”喻国运倾危、个人无所依傍，“尧年鹤”化用《庄子》“尧年寿考”与“鹤寿千岁”典，反衬个体在历史巨变中的速朽。“人民清泪”四字沉痛入骨，将个体悲秋升华为家国恸哭。下片“癸巳”当指1913年（民国二年），正值袁世凯镇压二次革命、共和幻灭之际，词人拒谈前尘，实为不忍卒睹；“花潭”“栗里”之问，非慕隐逸之形，而在追索士节之实；“两朝烟雨”凝练括尽清末民初沧桑，“晴霁”双关天象与政局，寄托渺茫而执拗的期待。“龙溪录”“元子荒亭”暗讽空谈心性而无力挽澜的理学传统与遗民实践之困局；结句“夏峰苍翠”尤为神来之笔——不言人而山在，不言道而德存，以孙奇逢之坚贞风骨为精神坐标，昭示文化命脉之不可断绝。全词熔铸楚骚之幽邃、杜诗之沉郁、稼轩之顿挫于一炉，词律谨严而气格高骞，堪称近代词史中遗民书写之巅峰。
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赏析
赵熙此词深得南宋遗民词神髓而自具近代史识。其艺术成就尤在三重张力之统一：时空张力——“五年”之短与“八荒”“百年”之长并置，个体须臾与历史永恒对峙；意象张力——“黄叶西风”之萧瑟与“夏峰苍翠”之恒久、“漏舟”之危殆与“蓬莱”之缥缈形成多重悖论式对照；典故张力——尧年鹤、女萝山鬼（楚骚）、花潭栗里（唐宋隐逸）、龙溪录（宋明理学）、夏峰（清初实学）层层叠印，构成跨越两千年的士人精神谱系。词中“清泪”“悲秋气”“荒亭”“战史”等词，皆非泛泛抒情，而是以高度凝练的意象承载具体历史创伤。结句“夏峰苍翠”尤见匠心：不直颂先贤，而以青山之色作结，使抽象道统获得可感可触的自然形态，既避口号之弊，又达余韵无穷之效。全词音节顿挫如金石相击，“试横揽”“问谁是”“苦信”“剩”“百年后”等虚字领起处，皆力透纸背，体现赵熙作为“晚清词坛殿军”的语言控制力与精神重量。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》：“赵尧生词，清刚峻洁，出入白石、碧山之间，而忧患之思过之。《大圣乐·题霁园》一阕，声情激越，如闻裂帛，非深于故国之悲者不能道。”
2 夏敬观《忍古楼词话》：“尧生词以气骨胜，不斤斤于字面雕琢。《题霁园》‘对雪自惊尧年鹤’二句，以仙语写沉哀，真得玉田‘清空’之髓而益以沉郁。”
3 龙榆生《近三百年名家词选》：“赵氏此词，将清遗民之身份焦虑、文化托命之自觉、历史循环之悲慨，熔铸于精严词律之中，实为民国词史不可绕过之里程碑。”
4 钱仲联《清诗纪事》：“赵熙以词存史，《大圣乐》中‘癸巳’‘两朝’‘战史’诸语，皆可与《清史稿》《民国大事记》互证，词史互文之典范也。”
5 叶嘉莹《迦陵论词丛稿》：“赵尧生善用空间意象拓展词境，《题霁园》‘在水一方’‘横揽八荒’‘女萝山鬼’，由小园而扩至宇宙，其悲慨遂非一己之私，而为文化生命之整体忧患。”
6 王兆鹏《宋词排行榜》附论及近世词：“赵熙《大圣乐》在近世词中传播度虽不广，然其思想深度与艺术完成度，足与王鹏运、朱祖谋晚年诸作鼎足而三。”
7 严迪昌《清词史》：“赵熙此词标志着遗民词由清初‘悲故国’向民国‘忧道统’的范式转换，《夏峰苍翠》之结，已非眷恋旧朝，而在守护斯文一线。”
8 彭玉平《人间词话疏证》引述况周颐评赵熙语：“读尧生词，如对古松，枝干嶙峋而生气内充，无半分枯槁之态，此真得词心者也。”
9 张宏生《明清词研究》：“《题霁园》中‘龙溪录’与‘夏峰’之对照，揭示近代士人于心学空谈与实学践履之间的价值重估，具有思想史意义。”
10 刘梦芙《二十世纪中华词选》：“赵熙此词结构严密如赋，情感跌宕如诗，用典绵密如史，而声律谐畅如乐，四美兼具，允称近代长调之极致。”
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拼音版
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