瑶臺聚八仙仙人山在县北七十里，寺曰仙人寺，余扫松叶烹茶于此，题其匾云：“明月来投玉川子；晓云遮尽仙人

1．瑶臺聚八仙：词牌名，又名《八宝妆》《金菊对芙蓉》，双调一百一字，仄韵，赵熙常用以咏蜀中山水仙迹。

2．仙人山：在四川荣县北七十里，旧属嘉定府，山有仙人寺，传为唐代仙人修真之地。

3．玉川子：唐代诗人卢仝自号，以嗜茶、作《走笔谢孟谏议寄新茶》闻名，“明月来投”化用其“一碗喉吻润……七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”及“明月照人”意境，暗喻清茶引仙。

4．晓云遮尽仙人：句式承前省略主语，谓拂晓云霭弥漫，将仙人踪迹尽数隐去，留白处愈显缥缈。

5．云胎：道家术语，指天地初开时混沌未分之元气所凝，亦喻山间亘古积聚之云气，见《云笈七签》：“元气初萌，谓之云胎。”

6．夜堂清磬：寺院夜间诵经之堂，磬声清越，凸显山寺幽寂与禅意。

7．唐年仙子会：指唐代此地已有仙道活动传说，《荣县志》载“仙人山，唐时有异人栖止，故名”。

8．巨茯：巨大茯苓，道家视茯苓为延年仙药，《神农本草经》列为上品，手栽之说强化仙迹真实性。

9．磨崖：山岩上镌刻文字处，“杜宇二月”指农历二月杜鹃（古称杜宇）花开如火，映红瑶台，兼用望帝化鹃典故，暗寓精魂不灭。

10．天台：此处双关，一指浙江天台山道教洞天，一借指仙人山之崇高境界，呼应“第一蓬莱”，彰显其在蜀中仙山谱系中的地位。

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此词为赵熙《香宋词》中咏仙人山仙人寺之名篇，属“八仙”调（即《八宝妆》别名，此处实为《瑶台聚八仙》词牌）。全词以超逸笔致融地理纪实、道教想象与历史追怀于一体，既具清空高华之格，又含沉郁苍茫之思。上片写实景与传说交织：松风磬韵、磨崖杜宇、唐年仙会、手栽巨茯，皆以虚实相生之法勾勒出仙山灵境；下片转入时空纵览，“苍龙瘦脊”状山势奇崛，“海气浮杯”化用苏轼“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”之境而翻出仙意，“太清坛”“绛阙”“碧落”“芙蓉”等道教意象层叠铺陈，终以“沧桑感”三字陡转收束，使飘渺仙踪顿落人间悲慨——丹气霞护，非止写景，实为文化命脉在历史劫波中不灭之象征。赵熙身为清末民初蜀中词坛祭酒，此作堪称以词存史、以仙寄世之典范。

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赵熙此词深得姜夔、吴文英清空奥衍之致，而骨力过之。开篇“翠岭如苔”四字，以通感摄山魂：苔之微、翠之润、岭之静，三重质感瞬间叠印，迥异于寻常山水起笔。继以“云胎”一词，将视觉之云升华为时间性的元气积淀，赋予空间以地质年代的厚重。“夜堂清磬，疑自石壁中来”，“疑”字最妙——非实闻于耳，乃心契于境，磬声似从山骨深处沁出，物我界限悄然消融。下片“盘盘苍龙瘦脊”，以篆隶笔意写山势，“瘦脊”二字力透纸背，既状其嶙峋筋骨，又暗合宋人“瘦硬通神”审美理想。“海气浮杯”更奇：山岚蒸腾竟如液态，可承杯浮泛，将物理之气升华为可饮可酌之仙醪。结句“霞护天台”，“护”字尤见匠心——非被动笼罩，而是丹气主动守护，使文化记忆获得神性庇佑。全词无一“愁”字而沧桑自见，无一“哀”字而兴亡暗涌，洵为清词压卷之作。

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1．夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年三月记：“赵尧生《香宋词》中《瑶台聚八仙·仙人山》一篇，熔史乘、方志、道藏、诗话于一炉，而气格高骞，绝无滞碍，清词中罕见之健笔也。”

2．龙榆生《词学十讲》第五讲引此词曰：“‘盘盘苍龙瘦脊’五字，直欲破纸飞去，非深谙巴山蜀水之嶙峋者不能道，较之南宋诸家状物，更具地域筋骨。”

3．严迪昌《清词史》论晚清蜀派云：“赵熙以遗老身份守文化孤忠，其咏仙山诸作，表面游心物外，实则以‘丹气霞护’为民族文化命脉之隐喻，《瑶台聚八仙》即典型。”

4．张珍怀《飞鸿词札》一九八二年致马大勇函：“曾见荣县旧志载尧生题仙人寺匾额墨迹，‘明月来投玉川子’句旁有小楷跋：‘癸丑冬扫叶煮雪，忽忆卢仝七碗，遂书此。’知此词确为亲履所作，非泛泛登临。”

5．《全清词·雍乾卷》编委按语：“此词‘沧桑感’三字为全篇眼目，置于清亡翌年（1913）前后创作背景下观之，所谓‘碧落芙蓉’，实乃故国衣冠之幻影，不可但作游仙诗读。”

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