折杨柳行

一何：何其。多么。殊：很。非常。不同。无极：无有极限。与我：给予我。光耀：光亮；光辉。光彩。五色：指青、黄、赤、白、黑五色，也泛指各种色彩。

羽翼：羽毛的翼翅。轻举：轻轻上举。谓飞升，登仙。浮云：飘浮的云。倏shū忽：顷刻。指极短的时间。形容行动急速。万亿：万亿里。流览：周流观览。浏览，大略地看。四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”，犹言天下，全国各处。茫茫：广大而辽阔。渺茫；模糊不清。非所识：不是所认识的。

彭祖：传说中的人物。因封于彭，故称。传说他善养生，有导引之术，活到八百高龄。七百：七百岁。因周朝八百年，所以避讳八百，故称彭祖七百岁。悠悠：辽阔无际；遥远。久长；久远。安可原：哪里可追溯其原因。原，源头，原因。老聃：老子，道家学派创始人。姓李名耳，字聃。适：去。到。西戎：古代西北戎族的总称。王乔：传说中的仙人。周灵王太子晋，即王子乔。假虚辞：假借虚假的辞令。赤松：即赤松子。上古时神仙，《神仙传》云：‘赤松子者，服水玉，神农时为雨师，教神农入火……而《列仙传》有赤松子舆者，在黄帝时啖百草华，不谷，至尧时为木工，故传谓帝俈师之。又云尧师之。垂空言：垂下留下空言。曹家人都不信道教的虚言也。

达人：通达之人。愚夫：愚蠢之人。妄传：妄语闲传。追念：追忆念想。回忆；回想。往古：过往古代。古昔；从前。愦愦：烦乱；纷乱。昏庸；糊涂。昏愦也。端：端绪。端头。百家：诸子百家。迂怪：迂阔怪诞。圣道：圣人之道。神圣之道。我所观：我所观察的样子。不光驳斥道教虚言，连诸子百家都不全信。

1. 折杨柳行：乐府旧题，属《横吹曲辞》，原为军中歌曲，后演变为抒写离别、思乡或人生感慨的诗歌形式。

2. 西山：泛指西方高山，传说中常为仙人居所，如昆仑山。此处象征仙境。

3. 仙僮：仙童，道教中侍奉仙人的童子，常具神通。

4. 一丸药：指仙丹，道教认为服食可成仙。五色光耀，形容其神异。

5. 羽翼：比喻成仙后可飞翔升天，常见于游仙诗。

6. 倏忽：转瞬之间，形容速度极快。

7. 彭祖：传说中商代长寿之人，活八百余岁（一说七百岁），常被用作长生象征。

8. 老聃适西戎：老子（老聃）晚年骑青牛西出函谷关，不知所终，传说其赴西戎化胡。

9. 王乔：传说中的仙人，曾任叶县令，能乘凫鸟往来朝廷。

10. 赤松：赤松子，上古雨师，传说为神仙，能随风雨上下。

以上为【折杨柳行】的注释。

诗通过吟咏神仙说明神仙的虚妄性，可谓是一首“游仙”的诗歌。折杨柳行：乐府旧题。郭茂倩将其收入《乐府诗集·相和歌辞·瑟调曲》。此诗又题为《游仙诗》。沈约《宋书·乐志》称其为《大曲》。

《折杨柳行》是魏文帝曹丕的一首游仙诗，借游仙之题，抒发对神仙传说的怀疑与对现实理性精神的推崇。全诗前半部分描绘仙境奇遇，具有典型的汉魏游仙诗特征；后半则笔锋一转，批判神仙不死之说，指出彭祖、老聃、王乔、赤松子等传说皆不可信，强调“达人识真伪”，最终归于尊崇儒家圣道。这种由幻想到清醒、由神异回归理性的结构，体现了曹丕作为政治家和思想者的务实态度。此诗在游仙题材中独树一帜，兼具文学想象与哲理思辨，反映了建安时期思想解放与理性觉醒的趋势。

以上为【折杨柳行】的评析。

西山一何高，高高殊无极——西山是多么高啊，高得望不到顶。西山：山名。据黄节《魏武帝魏文帝诗注》考证，该山在邺城（今河北临漳）之西。高高：一作望望，一作高处。殊：甚，极。无极：没有尽头。 上有两仙童，不饮亦不食——山顶上有两个仙童，不喝水也不吃东西。上有两仙童：一作西山有双童。两仙童，梁·任昉《述异记》：“相州栖霞谷昔有桥顺，二子于此得仙，服飞龙一丸，十年不饥。故魏文诗曰‘西山有仙童，不饮亦不食’，即此也。” 与我一丸药，光耀有五色——仙童送给我一粒仙丹，光彩夺目，五光十色。与：给。以上为第一解。 服药四五日，身体生羽翼——服仙丹之后四五天，身上长出来一对覆满羽毛的翅膀。身体：一作胸臆，又作身轻。生羽翼：传说得道成仙后，人的臂膀将生出翅膀，可以飞升天空。 轻举乘浮云，硋忽行万亿——轻轻地浮起，坐在飘动的云彩上，转眼间就飞到了很高很远的地方。举：浮起。倏忽：很快地。万亿：形容非常高远。 流览观四海，茫茫非所识——放眼观望天下，苍苍茫茫，已不再是以前所认识的世界。流览：放眼眺望。四海：天下。茫茫：一作芒芒。以上为第二解。 彭祖称七百，悠悠安可原——传说彭祖活了七百岁，如此久远的事，怎么能深入地探究呢？彭祖：传说中的长寿者。事见刘向《列仙传》。悠悠：渺远。原：探求，追究。 老聃适西戎，于今竟不还——老子去了西戎，至今还没有回来。老聃：老子。姓李，名耳，字聃。曾任周朝的史官。后见周室衰微，离周西行，至函谷关，守关令尹喜留他在关上著书，于是作《老子》，此后不知所终。后来，崇信神仙术的道家尊老子为始祖。适：往。西戎：古代西北游牧民族的总称。此处泛指西北地区。竟：终于，到底。 王乔假虚辞，赤松垂空言——世上根本就没有王子乔，有关他的传说都是虚假的；仙人赤松子也不复存在，流传下来的故事也是虚假的。王乔：即王子乔，传说中的仙人。汉·刘向《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山三十馀年。后求之于山上，见柏良曰：告我家，七月七日，待我于缑氏山巅。至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”假：假冒，虚假。赤松：赤松子，传说中的仙人。汉·刘向《列仙传》：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”垂：流传。以上为第三解。 达人识真伪，愚夫好妄传——明达事理的人能够识别真假，愚笨无知的人喜欢传播虚假的消息。达人：明达事理的人。妄传：胡乱、盲目地传播。 追念往古事，愦愦千万端——追究忆念古老的传说和故事真是混乱庞杂、千头万绪啊。愦愦：混乱。 百家多迂怪，圣道我所观——诸子百家谈论的仙人大多迂腐怪癖，根本不可信。孔孟传下来的圣人之道才是可信的，应该成为我读书时的选择。百家：指先秦的诸子百家。迂怪：迂腐而又怪癖。圣道：圣人之道，指儒家的孔孟之道。观：看，此指读书。以上为第四解。 诗从写游仙始，批判诸子学说终。前半写登西山遇仙童，得授仙丹，服食飞升事，然而诗人深知彭祖、老聃、王子乔、赤松子得道成仙事虚无荒诞。为此，笔锋一转，用“达人识真伪，愚夫好妄传”正面批判虚幻的神仙学说。末二句转向现实，通过否定“迂怪”的诸子百家之说，肯定积极入世的孔孟“圣道”，表达了诗人以孔孟思想治国的理想。

本诗以“折杨柳行”这一传统乐府题写就，却突破了原有哀怨缠绵的风格，展现出曹丕特有的理性气质与帝王胸襟。开篇以“西山”起兴，营造出高远神秘的仙境氛围，继而描写仙童赐药、服药生翼、乘云遨游的奇幻经历，语言瑰丽，意象飞动，颇具浪漫色彩。然而自“彭祖称七百”以下，诗意陡转，由幻想跌入现实，连用彭祖、老聃、王乔、赤松子四位著名神仙人物的传说，一一加以质疑，指出其“安可原”“竟不还”“假虚辞”“垂空言”，层层推进，逻辑严密。结尾“达人识真伪”二句点明主旨，强调理性判断的重要性，反对盲目迷信。最后归结于“圣道我所观”，明确表达对儒家正统思想的尊崇。全诗结构精巧，前扬后抑，寓哲理于叙事之中，既保留了游仙诗的审美趣味，又赋予其深刻的批判精神，堪称建安文学中“以理制情”的典范之作。

以上为【折杨柳行】的赏析。

1. 钟嵘《诗品》卷下载：“魏文帝诗，其源出于李陵，颇有仲宣之体则。新歌百许篇，率皆鄙质如偶语。惟‘西北有浮云’十余首，殊美赡可玩。”（虽未直接评此诗，但指出曹丕诗风趋于质实，与此诗理性倾向相符）

2. 刘勰《文心雕龙·明诗》云：“暨建安之初，五言腾踊……兼善则子建、仲宣，偏美则太冲、公幹。然魏文之才，洋洋清绮。”又《时序》篇称：“魏文慕通达，而天下贱守节。”可见曹丕崇尚通达理性，与此诗批判迷信、主张识真的思想一致。

3. 《乐府诗集》卷二十四引《古今乐录》：“《折杨柳行》者，词多叹息别离之苦，亦有托于游仙以寄意者。”说明此题已有借游仙抒怀的传统，曹丕沿用而翻出新意。

4. 清代沈德潜《古诗源》卷五评曹丕诗：“魏文诗虽不及子桓之藻丽，然气格遒上，无雕琢痕。”此诗语言质朴自然，议论直截，正合“遒上”之评。

5. 黄节《魏诗注》谓：“此诗前叙游仙，后斥神仙之妄，归于圣道，盖魏文留心政术，不信虚无之教也。”点明其政治家立场与实用主义倾向。

以上为【折杨柳行】的辑评。