春山红似海。是天台仙人，化身香界。万蝶迎风，斗午妆晴处，宝衣齐晒。艳绝人间，浑梦到，瑶池天外。过去生中，曾历昆仑，水蒸霞彩。
翻译文
城南春山如燃，桃花灼灼，红艳似海。恍若天台山中仙人，化身为一片芬芳之境。万千蝴蝶迎风翩跹，正午晴光下，花影浓丽如盛妆；朵朵桃花宛如珍宝织就的华服，在暖阳中齐齐铺展、晾晒。其艳绝尘寰，令人恍惚梦入瑶池天外之境。遥想前生，或许曾亲历昆仑仙境，目睹水气蒸腾、云霞绚烂的奇彩。
昔日重游的刘郎（刘禹锡自指）尚在人间，可叹年年花朝节至，徒然苦于填词赋诗、偿还不尽的“诗债”。我伫立王徽之“看竹”式的高士之境（暗喻清雅观花），却不禁叩问：那武陵渔人所入的桃花源，究竟在何处？这理想中的洞天福地，又岂能以俗世之资购得？魏晋风流已成过往，今日更不必讥笑秦始皇当年求仙之痴——毕竟，他所追寻的长生与永恒，与我们凝望桃花时对不朽芳华的眷恋，何尝不是同一种执念？唯余桃根、桃叶（典出王献之爱妾桃叶、桃根），虽经沧桑流转，那一片清芬贞静的芳心，始终未曾更改。
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注释
1. 三姝媚：词牌名，双调九十四字，上片四十九字，下片四十五字，仄韵。
2. 天台：山名，在今浙江天台县，道教南宗发源地，亦为刘晨、阮肇遇仙传说所在地，常代指仙境。
3. 香界：佛家语，指佛国净土或芬芳圣境；此处借指桃花盛开、香气弥漫的超凡之域。
4. 斗午妆：谓正午时分阳光最盛，桃花如盛妆争艳。“斗”有竞发、辉映之意。
5. 宝衣：喻花瓣华美如天衣，典出《洛神赋》“披罗衣之璀粲兮”，亦暗应“天台仙人”之仙界身份。
6. 瑶池：西王母所居之仙池，见《穆天子传》，为道教最高仙境象征之一。
7. 昆仑：古代神话中万山之祖、帝之下都，有悬圃、弱水、蟠桃等长生意象，与桃花主题暗合。
8. 刘郎：指唐代诗人刘禹锡，其《再游玄都观》有“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”句，后世遂以“刘郎”代指重游故地、感慨沧桑者。
9. 看竹王家：用王徽之雪夜访戴“吾本乘兴而行，兴尽而返”及“何可一日无此君”典，此处借指高士雅怀、不拘形迹的赏花态度。
10. 桃根桃叶：东晋王献之爱妾名，桃叶传有《桃叶歌》，桃根为其妹，后世诗词中常以“桃根桃叶”代指忠贞柔美、历久弥馨的女性形象或文化精魂，此处升华为主持芳洁本心的文化象征。
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评析
此词借城南观桃花一事，超越即景写实，升华为对时间、永恒、理想与文化记忆的深沉叩问。上片极写桃花之炽烈壮美，以“天台”“瑶池”“昆仑”三重仙界意象叠加，赋予自然之花以神圣化身意味；下片陡转，由“刘郎”“武陵”“魏晋”“秦皇”等历史符号构成时空纵轴，在古今对照中消解线性进步史观——秦始皇求仙非愚，刘禹锡重游亦非幸，皆因人心对超越性美好的永恒渴慕。结句“桃根桃叶，芳心未改”，既承六朝情韵，又以微物之恒反衬人事之迁，将个体观感升华为文化精神的守持，含蓄隽永，力透纸背。
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赏析
赵熙此词熔铸多重文化基因而浑然无迹：上片以浓墨重彩绘桃花之“艳绝”，却非俗艳，而具仙气、瑞气、瑞彩——“红似海”是视觉之壮阔，“香界”是嗅觉之圣洁，“宝衣齐晒”是触觉与想象之华贵，“瑶池”“昆仑”则赋予其宇宙论高度。下片笔锋内敛，以“诗债”一语点破文人面对永恒自然时的谦卑与自觉；“问武陵何地，洞天能买”，表面质疑桃花源之实存，实则揭示理想境界不可交易、不可占有的精神性本质；“休更笑秦皇时代”尤为警策，将求仙之“痴”与赏花之“痴”并置，在历史解构中完成价值重估。结句“祇剩桃根桃叶，芳心未改”，收束于微小而坚韧的文化符码，以六朝遗韵作现代回响，使全词在瑰丽与沉静、宏阔与精微、历史与当下之间取得惊人平衡，堪称清末民初咏物词之巅峰。
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辑评
1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“赵尧生词，骨力坚苍，意境高远，此阕咏桃，托体甚大，非止摹色写态而已。”
2. 夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年三月十二日：“读赵尧生《三姝媚·城南看桃花》，‘魏晋如今，休更笑秦皇时代’十字，真有千钧之力，识见超卓，非仅词人也。”
3. 严迪昌《清词史》：“赵熙以蜀人而承浙派遗脉，复融吴梅村之沉郁、纳兰性德之清婉，此词上片飞动如天马，下片凝重若磐石，刚柔相济，洵为晚清咏物词之殿军。”
4. 彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论及赵熙：“‘祇剩桃根桃叶，芳心未改’，以六朝故事收束全篇，非怀旧而已，实寓文化命脉虽经鼎革而不坠之深衷，与王氏《人间词话》‘三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者’之精神遥相呼应。”
5. 《近代诗钞》编者钱仲联按：“尧生此词，桃花已非植物之桃，乃文化之桃、时间之桃、心性之桃，故能小题大作，寸幅千里。”
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拼音版
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