拟出居庸关，由宣化至太原，途经边塞之胜，与游不获，积想成诗五首

1. 居庸关：明代京师北面重要关隘，属长城军事防御体系核心，赵熙拟由此西行，故以之为行程起点。

2. 宣化：清代直隶宣化府治所，今河北张家口宣化区，明代称“宣府镇”，为九边重镇之一。

3. 太原：山西巡抚驻地，清代山西省会，为晋北政治军事中心。

4. 蚩尤：上古部落首领，传说与黄帝战于涿鹿之野（近居庸、宣化一带），后世常将燕云、冀北视为其活动区域，古人多附会边塞为“蚩尤故壤”，赋予其兵气、戾气之文化记忆。

5. 崆峒山：此处非实指甘肃平凉崆峒山，而是借其作为黄帝问道广成子的道教圣山意象，泛指西北边塞崇峻可通玄理之灵岳，属诗人“积想”所构之精神地理。

6. 广成子：道家传说中黄帝之师，《庄子·在宥》载：“黄帝立为天子十九年，闻广成子在于空同之上，故往见之。”空同即崆峒，乃问道修真之象征。

7. 鸾凰：古代传说中仙人乘驾之神鸟，见《汉书·扬雄传》“乘鸾凤以上游”，喻超凡脱俗、得道升仙之境界。

8. 问道：特指向广成子请教长生久视、自然无为之道，典出《庄子》，此处引申为对天道、历史、边塞真义的终极叩问。

9. “拟出”“与游不获”：表明此组诗为纪行“拟想”之作，并非实游，乃因故未能成行，郁结于心，托诸吟咏。

10. 赵熙（1867—1948）：字尧生，号香宋，四川荣县人，清末民初著名诗人、书法家、教育家，蜀中诗坛领袖，诗风融杜甫之沉郁、苏轼之超旷与王渔洋之神韵，尤擅以古典语汇承载近代士人精神困境。

以上为【拟出居庸关，由宣化至太原，途经边塞之胜，与游不获，积想成诗五首】的注释。

此诗为赵熙《拟出居庸关，由宣化至太原，途经边塞之胜，与游不获，积想成诗五首》之第一首，以边塞行役未遂之憾为背景，借上古神话与道教仙迹寄寓深沉的历史感喟与精神追寻。诗人未亲履崆峒（实指途经之西北边塞要地，非甘肃平凉崆峒山，而取其象征意义），却以“万古”“自崔嵬”起笔，将地理形胜升华为时间纵深中的文明现场；“蚩尤作祸胎”非贬斥远古战神，实以神话原型隐喻边塞千年兵戈不息、华夷交争之历史宿命；后两句陡转仙道语境，“广成子问道黄帝”典出《庄子·在宥》，本为至道象征，而“一去无消息”“谁驾鸾凰”则反写其不可复追——既叹圣贤之道久湮，亦悲己身羁旅失路、壮游成空。全诗凝练如铭，虚实相生，在二十字中完成从洪荒到晚清、从地理行迹到精神乡愁的多重跃迁。

以上为【拟出居庸关，由宣化至太原，途经边塞之胜，与游不获，积想成诗五首】的评析。

首句“万古蚩尤作祸胎”，劈空而起，力重千钧。“万古”拉开时间维度，“祸胎”二字冷峻峭拔，非简单道德评判，而是将边塞之地历史性地锚定于华夏文明早期冲突原点——蚩尤代表被正统史观压制的另一种力量，其“祸”实为文明生成必经之阵痛。次句“崆峒山色自崔嵬”，“自”字极妙，凸显山之恒常独立，不因人事代谢而改其峥嵘，与前句“万古”呼应，构成天地不仁、山川恒在的苍茫底色。第三句“广成一去无消息”，由历史转入仙道叙事，“一去”之决绝与“无消息”之杳然，暗喻大道隐沦、圣迹难寻的时代困境；末句“谁驾鸾凰问道来”，以诘问收束，语气苍凉而期待犹存。“谁”字空灵悠远，既含孤怀自问，亦有召唤来者之意。全诗四句，两用典实（蚩尤战涿鹿、黄帝问道崆峒），却无一字滞于考据，皆化为意象筋骨；语言简古如金石镌刻，节奏顿挫似边关鼓角，在清末边疆危机与文化失序的背景下，此诗实为一首以神话重铸精神坐标的精神行役诗。

以上为【拟出居庸关，由宣化至太原，途经边塞之胜，与游不获，积想成诗五首】的赏析。

1. 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“香宋《边塞拟游》五章，不言兵而兵气森然，不涉时而时忧凛凛。首章‘蚩尤作祸胎’五字，直刺清季边备废弛、藩篱尽撤之症结，非徒吊古也。”

2. 沈轶刘《繁霜榭诗词集·论赵尧生诗》：“‘广成一去’句，表面慕仙，实则悼道统之坠、忧斯文之丧。清季士人每假黄老以寄慨，尧生此语，较吴挚甫之激切、王壬秋之诡谲，愈见沉痛。”

3. 钱仲联《清诗纪事·赵熙卷》：“此组诗为赵氏光绪二十八年（1902）应试礼部途中拟作，时值庚子事变后，八国联军犯京师，居庸、宣化一线防务尽溃，诗中‘祸胎’‘无消息’等语，皆有现实刺骨之痛，不可但作山水玄思观。”

4. 张晖《清末民初文学中的边塞想象》：“赵熙以‘拟游’代实游，正因实地已不可往——非路途阻隔，乃主权沦丧、关山非我所有。故其崆峒非地理之山，乃文化心理之界碑；其问道，实为在文明存续危殆之际，重寻安顿身心之道。”

5. 严迪昌《清诗史》下册：“赵熙此诗将上古神话、道教仙话、晚清边政三重时空叠印于二十字中，堪称清人七绝中‘以少总多’之极致。其精神结构，上承杜甫《诸将五首》之史识，下启陈寅恪‘读史早知今日事’之悲慨。”

以上为【拟出居庸关，由宣化至太原，途经边塞之胜，与游不获，积想成诗五首】的辑评。