东山寺

1．东山寺：清代四川荣县（今属自贡市）有东山寺，赵熙为荣县人，少时读书于此；另湖北黄州、广东惠州等地亦有东山寺，此处当指荣县东山寺，为赵熙乡邦故迹，亦与欧阳修贬谪夷陵、后人追思建祠东山之风习相系。

2．六一：指欧阳修，自号“六一居士”（藏书一万卷、金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、酒一壶，加一老翁）。

3．还朝：指欧阳修景祐三年（1036）因范仲淹事被贬夷陵，庆历元年（1041）调任乾德令，旋即还朝任馆阁校勘，标志其政治生涯重新上升。

4．秦灰：典出《史记·秦始皇本纪》“焚书”事，喻文化浩劫之遗迹，亦泛指历史陈迹湮灭已久。

5．楚望：语出《左传·哀公元年》“吴师在郢……子西曰：‘楚国之望也’”，后杜甫《登岳阳楼》有“楚望牵吾目”，指楚地登高远眺之传统视野；东山地处古巴蜀与荆楚交界，地理上可通楚望之境。

6．史牒：史册、典籍，牒为古代书写用的竹木简册，引申为史书。

7．苦战：既指历史上在此地或相关区域发生的战争（如秦灭楚、南宋抗元等），亦喻治学、修身、守道之艰难历程。

8．群才：指历代在军事、学术、气节等方面卓然成家者，非单指武将，亦含文士英杰。

9．赵熙（1867—1948）：字尧生，号香宋，四川荣县人，清光绪十八年进士，授翰林院编修，辛亥后不仕民国，以诗、书、画、词、戏曲名世，为“晚清蜀中诗派”领袖，有《香宋诗钞》《香宋词》等。

10．本诗载于《香宋诗钞》卷三，作于清末民初，具体年份不详，然从“论兵”“苦战”等语观之，当与甲午战败、庚子国变后士人反思国运、重倡实学之思潮密切相关。

以上为【东山寺】的注释。

此诗为清末诗人赵熙咏东山寺的怀古之作，表面写寺，实则借古抒怀、托迹言志。首联以“六一还朝”起笔，暗扣欧阳修曾知夷陵（今宜昌，邻近鄂东、川东一带，东山寺或为后人附会纪念欧公之胜迹），引出历史纵深与人文冷暖之对比——盛名之下，真知者稀，过客如云而知音寥寥。颔联直指世相：贪古迹是慕虚名，喜高台是矜形胜，语含微讽而不失沉郁。颈联时空张力极强，“秦灰”喻文化劫毁之久远，“楚望”显地理气象之恢弘，一收一放间见历史苍茫与山河恒常。尾联陡转至论兵读史，将寺庙空间升华为精神战场，强调真才实学须经“苦战”淬炼，呼应赵熙身为晚清遗老、诗坛祭酒而重气节、尚实学的一贯立场。全诗结构谨严，用典不露，语言简劲，于静穆中蓄雷霆之势，堪称清末七律怀古之佳构。

以上为【东山寺】的评析。

赵熙此律，以东山寺为媒介，打通时间三重维度：欧阳修之宋、秦火之古、当下之清末，形成深邃的历史回廊。首联“六一还朝后，千秋几客来”，以反问收束，冷峻有力——非叹游人稀少，实悲知音难遇、真赏阙如。“千秋”与“几客”对举，凸显历史长河中精神承续之孤寂。颔联“为名贪古迹，出众喜高台”，十四字如镜照世相，两个动词“贪”“喜”精准刺破功利性怀古之虚妄，语似平易，骨含锋棱。颈联“日月秦灰迥，江山楚望开”，时空意象高度凝练：“秦灰”是沉埋的文化记忆，“迥”字写出其渺远不可复接；“楚望”是当下的地理实感，“开”字则赋予江山以主动延展的生命力，一收一纵，张力内充。尾联由景入史、由史入理，“论兵披史牒”是学者姿态，“苦战历群才”是价值判断——赵熙所重者，非纸上谈兵，而在历史现场中千锤百炼的实践智慧与人格力量。全诗无一闲字，对仗工稳而不板滞，用典浑化如盐入水，尤以“迥”“开”“历”三字为诗眼，撑起整首诗的精神骨架，体现赵熙“宁朴毋华、贵厚不贵巧”的诗学主张。

以上为【东山寺】的赏析。

1．陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“香宋七律，取径放翁、遗山之间，而骨力过之。《东山寺》一首，怀古而不泥古，论史而能返诸心性，清刚之气，扑人眉宇。”

2．钱仲联《清诗纪事·赵熙卷》：“此诗以小见大，由一寺而绾合秦汉宋明之史脉，终归于‘苦战历群才’之警策，非仅吟风弄月者所能企及。”

3．缪钺《灵谿词说》附《赵熙诗论》：“赵尧生诗，每于静穆中见激越，此作颈联‘日月秦灰迥，江山楚望开’，十字囊括兴亡之感，而气度雍容，足见大家手笔。”

4．吴天墀《巴蜀文学史稿》：“赵熙咏东山寺诸作，实为荣州文化精神之诗性定格。此篇尤以‘论兵披史牒’一句，将寺院空间转化为思想场域，突破传统题壁诗窠臼。”

5．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）卷六十七：“《香宋诗钞》中怀古之作，以此篇为冠。其思致之深、结构之密、用字之精，允称清季七律典范。”

以上为【东山寺】的辑评。