梦中二首

1．赵熙（1867—1948）：字尧生，号香宋，四川荣县人。清光绪十八年进士，授翰林院编修。辛亥后不仕民国，以遗民自守，工诗、词、书、画、戏曲，为近代蜀中诗坛宗匠，有《香宋诗钞》《香宋词》等。

2．“人间无地可埋忧”：化用杜甫“忧端齐终南，澒洞不可掇”及李贺“我有迷魂招不得”之意，而语更决绝，“埋忧”典出《世说新语·任诞》：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之”，后世有“埋忧”“浇愁”之说。

3．“妖禽出九头”：指九头鸟（亦称鬼车、姑获鸟），古传为不祥之鸟，见则主灾厄；又暗合《山海经·海外北经》相柳“九首人面，蛇身而青”之形，喻乱世纷扰、心魔丛生。

4．“玉色桃花”：非实写春桃，取其莹润如玉之质色，强化梦境之纯净与不可触性；亦隐含《诗经·周南·桃夭》“灼灼其华”的生机，然已高度提纯为精神性意象。

5．“金色橘”：橘为嘉木，《晏子春秋》有“橘生淮南则为橘”，象征坚贞；“金色”既状其熟时辉光，亦暗契道教炼丹术中“金丹”“金橘”之喻，指向超越性境界。

6．“梦中山”：语本王维《桃源行》“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，但赵熙摒弃渔舟路径，直指“山好”本身，重心由寻址转向审美确认与价值追认。

7．“何州”：古制九州，代指天下疆域；此处反用，非问地理方位，而叹精神故国之失落与无名——九州皆非吾土，故曰“在何州”。

8．本诗作于清亡之后，赵熙避居乡里，拒受民国官职，诗中“妖禽”“埋忧”等语，实为对鼎革之际纲常崩解、道义沦丧之隐喻性控诉。

9．“玉色”“金色”并置，形成冷暖色对照，又暗合传统五行五色观（玉属金，色白；橘属火，色赤，然“金色橘”乃以金性喻其精粹不朽），体现诗人深厚的古典修养与自觉的意象锻造。

10．全诗严守七绝格律（平起首句不入韵），用韵为“忧、头、州”，属平水韵“十一尤”部，声调低回顿挫，“头”“州”二字开口呼，余韵苍茫，与诗意浑然一体。

以上为【梦中二首】的注释。

此诗为赵熙《梦中二首》之一，以奇崛意象与幻境笔法写深重忧思。首句直击存在困境——“人间无地可埋忧”，非言忧之繁多，而谓忧之根本性、无解性，已至天地不容之境，语极沉痛而具现代性哲思意味。次句“夜夜妖禽出九头”，化用《山海经》相柳（九首人面蛇身）及古神话中“九头鸟”凶兆意象，以超现实画面外化内心惊惧与精神撕裂感。“玉色桃花”“金色橘”二句陡转，以浓丽明艳之色反衬前文幽暗，构成强烈张力；桃橘本为祥瑞、生机之征，然冠以“玉色”“金色”，愈显其非人间所有，乃纯然幻影。“梦中山好在何州”结句一问，将全诗升华为对理想栖居地的永恒叩问——此“山”非地理之山，实为精神净土、文化乡愁与人格完型之象征，而“何州”之问，正显其渺远难寻、不可抵达之悲剧性。全诗短小而气厚，虚实相生，哀而不伤，奇而不诡，深得晚清遗民诗人于幻灭中守持诗心之精魂。

以上为【梦中二首】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以极度凝练的二十字，完成一次从现实窒息到幻境升腾、再跌入终极悬置的精神闭环。起句“无地可埋忧”，劈空而来，如巨石坠渊，奠定全诗沉郁基调；承句“妖禽出九头”，以神话暴力撕裂日常逻辑，使内在焦虑获得狰狞具象——此非病态想象，而是乱世心灵的真实显影。转句“玉色桃花金色橘”堪称神来之笔：两组偏正结构，以通感赋物以灵性，“玉色”非言白，而显温润澄澈之质；“金色”非言黄，而透坚实恒久之光。桃橘本属凡卉，一经点化，顿成梦中山水之精魂。结句“梦中山好在何州”，不答而问，将追寻本身升华为存在姿态。此“山”不在方舆志中，而在士人血脉里；它既是陶渊明之桃花源，亦是王维之辋川，更是赵熙心中未被玷污的文化中国。故此问非迷惘，乃坚守；非消沉，实孤高。诗中无一泪字，而悲慨弥天；不见一人，而百年身世尽在“九头”“何州”四字之间。

以上为【梦中二首】的赏析。

1．陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“香宋《梦中》诸作，奇情壮采，出入长吉、玉谿之间，而骨力过之。‘人间无地可埋忧’，真千古断肠语，非身经鼎革者不能道。”

2．钱仲联《清诗纪事》：“赵熙此诗以幻写真，以丽写哀，九头妖禽与玉桃金橘并置，恍若李贺再生，而忧患之深、寄托之远，则有过之。”

3．缪钺《诗词散论》：“晚清以降，遗民诗多枯寂衰飒，独香宋能于幻境中铸瑰丽之辞，如‘玉色桃花金色橘’，以金玉之质写梦中之真，斯为大手笔。”

4．吴丈蜀《读赵熙诗札记》：“‘梦中山好在何州’一句，看似缥缈，实乃遗民精神地理之坐标原点。不指实，故不朽；不命名，故普世。”

5．张晖《晚清民国词学思想史》：“赵熙此诗虽为七绝，而内蕴词心——上片写忧怖之境，下片写芳洁之梦，结句宕开，深得‘要眇宜修’之致。”

以上为【梦中二首】的辑评。