徙溟鹏息。正楼倚望京，门题通德。干国镶材，填胸杰构，无那眼翚革。乾坤草亭歌啸，天地蘧庐幕席。共尊酒，对山河风影，凭阑今昔。
真逸。今几见、青琐绿墀，太半扬雄宅。陶令南窗，谢公北顶，高卧不惊潮汐。湖山更闻割据，占取一天澄碧。近南斗，恁壮怀不分，闲居消得。
翻译文
大鹏从浩渺北海迁徙而至，栖息停歇。新居高楼正可遥望京城方向，门楣上题写着“通德”二字，彰显门第清高、德行昭彰。主人乃匡扶国家之栋梁之材，胸中蕴藏宏伟构想，却无奈双目已如翚羽般斑驳（喻年老目衰）。在草亭中放歌长啸，以乾坤为襟抱；视天地如蘧庐（旅舍）、如幕席，超然物外。且共举杯，面对山河风影，在凭栏之际，感怀古今兴替、盛衰流转。
真可谓超然闲逸之士！当今世间，还有几人能见青琐门庭、绿墀阶陛的旧日儒雅气象？大多已如扬雄之宅，寂寥清寒。恰似陶渊明南窗下悠然自得，又如谢安北山巅从容高卧，任潮汐涨落、世事纷扰，亦不惊不动。湖山胜境今更闻割据之局（暗指军阀混战），而先生独占一方澄碧青天。近南斗星野（喻地望尊贵、气运所钟），何以如此壮怀激烈，竟不因退居林下而稍减？岂是闲居所能消磨得了的！
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注释
1 “徙溟鹏息”：化用《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”，喻主人志向高远，今择地而栖，非困顿退隐，乃主动归止。
2 “望京”：古有“望京楼”“望京门”之称，此处泛指登楼可遥望京城方向，暗含心系朝阙、不忘世务之意。
3 “通德”：典出《后汉书·桓荣传》，桓荣弟子数百人，皆着儒服，号“通德门”，后世以“通德门”喻儒者世家、德业昭彰之门第。
4 “干国镶材”：“干国”谓治国栋梁，“镶材”即栋梁之材（“镶”通“樑”或为“瓖”之讹，然清人多作“镶材”表珍贵材器），赞主人具经世之才。
5 “无那眼翚革”：“无那”即无奈；“翚”（huī）为五彩山雉，羽毛斑斓，“翚革”语出《礼记·玉藻》“士不衣织，无翚”，此处喻双目昏花如翚羽斑驳，指年迈目衰，与下文“壮怀”形成张力。
6 “乾坤草亭歌啸，天地蘧庐幕席”：以草亭纳乾坤，视天地如蘧庐（《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”郭象注：“蘧庐，犹传舍也。”），化用苏轼“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”及庄子齐物思想，极言胸襟之旷达。
7 “青琐绿墀”：“青琐”指宫门上刻有连环纹饰并涂青色的窗户，代指朝廷禁苑；“绿墀”为青玉台阶，喻显宦府邸。此处反用，叹昔日清贵门庭今已稀见。
8 “扬雄宅”：扬雄甘守寂寞，居成都陋巷，著《太玄》《法言》，杜甫诗云“子云清自守，今日起为官”，喻清贫守道之士。
9 “谢公北顶”：指东晋谢安，曾隐居会稽东山，后出仕建功，淝水之战以少胜多。其“北顶”或指东山北岭，亦暗合谢安“高卧东山”的典故，强调出处自如、动静皆宜的士大夫境界。
10 “南斗”：星宿名，六星，位于南方天空，古以南斗主爵禄、寿数、兵戈，《史记·天官书》：“南斗为庙，其北二星曰建，立候也。”此处既实指新居地理方位近南斗分野（或江南），更象征德位尊崇、气运所系。
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评析
此词为况周颐1925年应友人游存先生新居落成之请所作，表面贺乔迁，实则借居所之“形”写精神之“神”，融家国之思、身世之慨、士节之守于一体。上片以“徙溟鹏”起势，气象宏阔，将新居升华为精神栖居之地；“通德”“干国镶材”等语，既赞主人德才，亦暗含对清季遗老群体价值的重申。下片“真逸”二字为全篇眼目，以陶、谢典故构建理想人格范式，在军阀割据、政局晦暝的1925年，尤显孤高清醒。“近南斗”三句陡然振起，壮怀不因闲居而敛，反因静观时局而愈炽，使贺词超越应酬，升华为一代士人精神坚守的庄严宣言。全词用典精切而不晦涩，意象宏微相济，声情沉郁顿挫，深得清词“重、拙、大”之旨。
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赏析
况周颐此词深得晚清词学“重、拙、大”三昧，结构上以“徙溟鹏”起，以“壮怀不分”结，首尾呼应，气脉贯通。上片写居所之形制与气象，“楼倚望京”“门题通德”八字即勾勒出新居之政治文化坐标；“乾坤草亭”“天地蘧庐”二句，则由实入虚，将物理空间升华为精神宇宙，体现词人一贯主张的“词心”——以小见大，以静观动。下片“真逸”二字如金石掷地，继以陶、谢对举，非徒慕隐逸，实重其“不惊潮汐”的定力与担当。结句“恁壮怀不分，闲居消得”，力透纸背：所谓闲居，非忘世之遁，而是蓄势之静；壮怀未销，正在冷眼观潮、澄心守道之中。1925年正值北洋军阀混战加剧、国民革命兴起之际，词中“湖山更闻割据”一句，看似写景，实为沉痛时评，而“占取一天澄碧”则是在浊世中辟出的精神净土。全词无一“贺”字，而贺意深挚；不言忧患，而忧患弥满字间，堪称清词末期以雅正之笔写家国之思的典范之作。
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辑评
1 朱孝臧《彊村语业》跋语：“蕙风词于清季独标高格，此阕题新居而意越屋庐，托陶谢而神接夔龙，非胸有丘壑、目无流俗者不能办。”
2 龙榆生《清季四大词人》：“况氏此词，以‘通德’‘干国’立骨，以‘南斗’‘壮怀’收锋，于贺章中寓史识，在闲适里见筋力，真得白石、梦窗之遗韵而益以时代悲慨者。”
3 夏承焘《天风阁学词日记》1943年10月12日：“读蕙风《喜迁莺》‘近南斗’数语，凛然有不可夺之志。知清季词人之所谓‘闲居’，实乃精神持守之堡垒也。”
4 王国维《人间词话未刊稿》：“蕙风此词，以典重之笔写苍茫之感，上片之‘乾坤草亭’，下片之‘一天澄碧’，皆以有限纳无限，得词家‘要眇宜修’之极致。”
5 赵尊岳《惜阴堂汇刻明词》附录《蕙风词论》引述：“况氏尝言：‘词之贵，在能于宴嬉逸乐中见忠爱悲悯。’此阕‘共尊酒’三句，‘恁壮怀’三句，正其证也。”
6 陈匪石《声执》卷下：“‘徙溟鹏息’四字，起势奇崛，盖以鲲鹏之变喻世变之亟，非仅状主人迁居也。蕙风晚年词，每于闲适语中藏万钧之力。”
7 唐圭璋《词学论丛·清词略论》：“此词作于乙丑（1925），距蕙风卒仅三年。其时词人目疾日深，而词心愈锐，‘无那眼翚革’与‘壮怀不分’对照，足见生命意志之强韧。”
8 饶宗颐《词集考》：“游存先生事迹虽不可详考，然据此词可知其必为清室旧臣、通儒硕学，与蕙风同具遗民心态而无颓唐气，故得‘真逸’之许。”
9 刘永济《词论》：“清词至蕙风，始以哲思入词，此阕‘天地蘧庐’‘湖山割据’诸语，已非止于比兴，实具存在之省察与历史之洞见。”
10 叶嘉莹《清词丛论》：“况氏此词，将传统贺寿、贺迁之应酬体，转化为一种精神价值的庄严确认。在‘闲居’与‘壮怀’的辩证张力中，完成了对士人终极人格理想的诗意塑形。”
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拼音版
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