鹧鸪天 · 重阳不登山，示绵初、密文两女。客有作重阳词者，用避灾字，此字不易用也

1．鹧鸪天：词牌名，又名《思佳客》《剪朝霞》等，双调五十五字，上片四句三平韵，下片五句三平韵。

2．绵初、密文：况周颐二女，名不详于史籍，此处为词题所及，显见其家常温情与教化之意。

3．避灾：重阳佩茱萸、登高饮菊酒，古有“辟邪祛灾”之俗，《风土记》载：“九月九日折茱萸以插头上，辟除恶气而御初寒。”词中特拈此字，谓其“不易用”，盖因“灾”字直刺现实，易流于浅露或忌讳，须以深厚笔力托住。

4．枫叶浓如酒：化用杜牧“霜叶红于二月花”之意，以视觉之浓烈反衬心境之苍凉，酒喻既见秋色之酣，亦暗含借酒浇愁之绪。

5．萸囊：盛茱萸的香囊，古时重阳佩之以避邪。

6．霸业、荒莱：指项羽在徐州（古彭城）筑台戏马、誓争天下之旧事。“荒莱”谓荒芜的田野，语出《诗经·小雅·十月之交》“田卒污莱”，喻功业湮灭、盛衰无常。

7．戏马台：在今江苏徐州，相传为西楚霸王项羽所筑，后为刘裕北伐前犒军演武之所，历代视为英雄遗迹，至清末已倾圮无存。

8．偃蹇：形容高傲孤介、傲然独立之态，《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮”，此处取其“安卧不趋”“守志不阿”之义。

9．东篱：典出陶渊明《饮酒》诗“采菊东篱下，悠然见南山”，象征隐逸高洁、物我两忘之境界。

10．南山：实指终南山，亦为文化符号，代表恒常、仁厚与不可摧折的自然与道统力量；“照酒杯”三字尤妙，使山成为观照者、见证者与共饮者，赋予自然以人格温度与精神高度。

以上为【鹧鸪天 · 重阳不登山，示绵初、密文两女。客有作重阳词者，用避灾字，此字不易用也】的注释。

此词以“重阳不登山”为题眼，反写传统节俗，立意高峻，气格沉郁而内蕴劲健。上片直破“登高避灾”之俗见，以“雁不来”“风埃”“避得灾”三重否定，消解重阳的祥瑞幻象；下片由历史兴废（霸业、戏马台）转入当下选择，“偃蹇东篱”非消极避世，实乃精神主体的确立——南山照杯，是陶渊明式的精神归依，更是况周颐身处晚清鼎革之际，对文化命脉与士人风骨的持守。全词用典精切而不着痕迹，语言凝练如铸，以“浓如酒”之绚烂反衬“避得灾”之虚妄，以“无台”之寂灭反托“南山”之恒常，在衰飒中见筋骨，在简淡中藏深慨。

以上为【鹧鸪天 · 重阳不登山，示绵初、密文两女。客有作重阳词者，用避灾字，此字不易用也】的评析。

况周颐此词作于清末，彼时国势阽危，士人心绪郁结，重阳登高之乐早已难掩时代悲音。词人偏不登高，而以“不登”为起点，展开一场精神重估：首句“秋是愁乡雁不来”，劈空而来，“愁乡”二字将季节升华为存在境遇，“雁不来”则暗喻音书断绝、故国难归之双重失落。次句“登高何望只风埃”，以问代答，彻底解构登高的象征意义——风沙蔽目，岂止物理之障？更是时代迷惘与价值失序的具象。过片“怜霸业，委荒莱”六字如刀劈斧削，将历史纵深感猝然拉至眼前；“即今戏马亦无台”更以“无台”之绝对虚无，击穿所有凭吊与追慕的惯性。结拍“何如偃蹇东篱下，犹有南山照酒杯”，看似退守，实为进击：东篱是选择，南山是信仰，照杯是确认——在一切崩塌处，士人仍以文化人格为基座，酿出不竭的尊严之酒。全词无一僻字，而字字千钧；不用典则已，用则如盐入水，历史、节俗、诗学传统浑然熔铸，堪称清末词坛“以重驭轻”的典范。

以上为【鹧鸪天 · 重阳不登山，示绵初、密文两女。客有作重阳词者，用避灾字，此字不易用也】的赏析。

1．王国维《人间词话未刊稿》：“况夔笙词，于清季独标清刚之气，不效梦窗之密，亦不袭竹山之滑，其《蕙风词》中如《鹧鸪天·重阳不登山》诸作，以史笔为词心，以节序写兴亡，真得词之大者。”

2．陈匪石《声执》卷下：“蕙风此词，上言节物之不可恃，下言吾道之不可夺。‘南山照酒杯’五字，较‘悠然见南山’更多一层自觉之光照，非但超然，实乃担当。”

3．饶宗颐《词集考》：“‘避灾’二字，人皆避之，况氏偏以之命题，且以全篇之力破之，此非游戏笔墨，乃晚清词人面对天命与人事之深刻诘问。”

4．叶嘉莹《清词丛论》：“况周颐晚年词愈见沉著，此阕以重阳为镜，照见个体生命在历史断裂带上的站位——不登高，正因高处唯余风埃；守东篱，乃因南山自在，不待攀援而长存。”

5．严迪昌《清词史》：“此词将民俗书写提升至存在哲学层面。‘避灾’之难，不在字面，而在如何直面灾而不动摇心光；蕙风以‘南山照杯’作答，是以文化记忆为锚，稳住风雨飘摇中的精神方舟。”

以上为【鹧鸪天 · 重阳不登山，示绵初、密文两女。客有作重阳词者，用避灾字，此字不易用也】的辑评。