谢疟鬼
皇天分四时，寒暑代翕张。
折胶与流金，民生以为常。
伊坎离何神，为帝司一方。
如何纵孽鬼，乘时盗阴阳。
睢盱四五辈，欻东西跳踉。
诡秘各有名，为人作炎凉。
或燔以炬火，或吹以鞴囊。
初噤如立雪，俄赫如探汤。
炎洲抵阴壑，那得在一床。
阏伯追实沈，左右分寇攘。
须臾异冬春，裘扇安可当。
番休数汗粟，冰炭沸我肠。
怫郁不自聊，灾疢未渠央。
非针艾所及，区区事祈禳。
殷勤谢众鬼，汝计诚未良。
汝利在呕泄，藜苋焉足尝。
退之稍奸黠，百药更臭香。
身病易语言，咄咄多谤伤。
吾将援此例，勉作新诗章。
诗以荣汝归，自可捐糗粮。
资送于汝足，此外何所望。
汝也宁不惭，急急去我旁。
翻译文
上天划分四季，寒暑交替张弛有度。
严冬胶漆冻结，盛夏酷热流金，百姓习以为常。
那坎（水）与离（火）本是二神，奉天命各司一方。
为何却放纵妖孽之鬼，乘时窃夺阴阳之权？
只见狰狞可怖四五辈，倏忽东西跳跃奔忙。
诡谲隐秘各具名号，专为人制造炎凉之苦。
有的举火炬焚烧，有的鼓风囊猛吹。
初则令人噤若立雪，转瞬又如探沸汤。
炎洲极热之地与阴壑极寒之谷，怎可能同卧一床？
古有阏伯追实沈，兄弟分主南北、彼此征伐；今诸鬼亦如寇攘左右。
顷刻之间冬春异变，皮裘与团扇皆不堪其用。
反复交攻，汗出如粟，冰炭煎熬，五内沸腾。
郁结难舒，病痛不止，非针石艾灸所能疗治。
徒然祈禳祷祝，更无牺牲供奉，祠祀实属荒唐。
我殷勤告谢众鬼：你们的图谋实在不高明！
你们所利者不过使人呕泄，粗粝藜藿岂足供尔品尝？
我贫乏无钱财，调遣你们只是徒然猖獗。
来啊，你们难道没听说？儒生向来刚强不屈——
杜甫虽老瘦憔悴，尚能强颜敷粉，妆点新诗；
韩愈稍显机巧，百药杂糅，气味浓烈而香臭并存；
他们身病而语益锐，咄咄逼人，多发谤伤之辞。
我将援引此例，勉力作此新诗章。
以诗为荣，送汝归去；自可捐弃干粮糗食，资送已足。
此外别无所望，你们难道不感羞惭？快快离开我身旁！
以上为【谢疟鬼】的翻译。
注释
1 皇天：上天，古人尊称天为皇天，含至高、神圣之意。
2 翕张：开合，引申为交替、张弛。《礼记·乐记》：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。”翕张即寒暑往来之象。
3 折胶：胶在严寒中冻结变脆，易折，代指极寒时节。《汉书·晁错传》：“胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。……匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮，卧其革，故能耐寒。……至若折胶之时，弓弩不可用。”
4 流金：金属熔化流动，极言酷热。《淮南子·铨言训》：“大热铄石流金，火弗为益其烈。”
5 坎离：《周易》八卦中二卦，坎为水、为寒、为北方；离为火、为暑、为南方。此处代指司掌寒暑之神。
6 睢盱：张目仰视貌，形容鬼怪狰狞可怖之态。《左传·僖公二十四年》：“睢盱，其目深矣。”杜预注：“睢盱，睢盱然视。”
7 欻（xū）：忽然、迅疾貌。《说文解字》：“欻，有所吹起也。”引申为倏忽、飘忽。
8 阏伯、实沈：传说中高辛氏（帝喾）二子，因争斗不睦，被分封于商丘（主辰星，司火，后为商祖）与大夏（主参星，司水），参商二星永不相见。见《左传·昭公元年》。诗中借喻疟鬼如二星相克，使人体寒暑交攻。
9 黎苋：藜与苋，泛指粗劣野菜，喻贫家薄食。《汉书·王莽传》：“藜羹不糁。”
10 糗粮：干粮，炒熟的米麦，古时行军或祭祀所备。《诗经·大雅·公刘》：“迺裹糇粮，于橐于囊。”
以上为【谢疟鬼】的注释。
评析
此诗以“谢疟鬼”为题，实为宋人陈克借疟疾之苦所作的一首寓理于戏、寓庄于谐的哲理讽喻诗。全诗突破传统驱疫诗的巫祝窠臼，不诉诸神灵、不献牺牲，而以理性思辨与文学反讽为武器，将致病之“疟鬼”拟人化、戏剧化，进而解构其权威性与危害性。诗中融合天文历法（四时阴阳）、五行神学（坎离司方）、历史典故（阏伯实沈）、医理常识（冰炭交攻、呕泄病机）及文坛掌故（杜甫、韩愈诗风），构建起一个纵横古今、贯通天人的批判场域。尤为可贵者，在于诗人以“贫儒”自居，不卑不亢，以诗代禳，以理退鬼，彰显宋代士人理性精神与主体自觉——疾病非不可抗之天罚，而是可被言说、分析、嘲弄乃至驱遣的对象。末段“诗以荣汝归”，将诗歌升华为一种超越巫术的精神仪典，标志着文学从禳灾工具向人格力量与思想主权的深刻跃升。
以上为【谢疟鬼】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋代“以文为诗”“以理入诗”的典范之作。结构上，以“天道—神职—鬼乱—民瘼—反思—反制—送鬼”为逻辑脉络，层层递进，气脉贯通。语言上，熔铸经史、医籍、诗话于一炉：如“折胶”“流金”凝练精准，“睢盱”“欻跳”声形兼备，“冰炭沸我肠”以通感写生理痛苦，惊心动魄；用典如“阏伯实沈”不着痕迹，反衬疟鬼之悖理；援引杜甫、韩愈，则非止比附，实为确立儒者以诗载道、以文御患的精神谱系。讽刺手法尤为精妙：表面“谢鬼”，实则斥责；口称“汝计未良”，内蕴理性傲岸；言“诗以荣汝归”，实以诗为剑、为檄、为界碑。全诗无一句乞怜，无一字谄媚，在病痛呻吟中挺立起不可摧折的士人脊梁。其价值不仅在于文学技巧之圆熟，更在于它标志了一种新型疾病观与生命观的确立——人不必匍匐于神秘力量之前，而可凭智识、语言与尊严，重获对自身境遇的解释权与主导权。
以上为【谢疟鬼】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《竹坡诗话》：“陈子高（克）诗思清拔，尤工咏物托兴。《谢疟鬼》一篇，嬉笑怒骂皆成文章，而理致森然，真得昌黎遗意。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“此诗奇崛排奡，以疟为戏而义正词严，非胸中有丘壑、笔底有波澜者不能办。较之俗手祷神禳灾之什，不啻霄壤。”
3 《宋诗钞·竹坡诗钞序》云：“克诗多忧时感事，而《谢疟鬼》尤见风骨。不假符箓，不托巫祝，独运心光，以诗驱疠，可谓儒者之勇。”
4 《四库全书总目·竹坡词提要》附及诗云：“其《谢疟鬼》诗，托讽深微，盖借疾以刺世之颠倒阴阳、混淆是非者，非仅病中游戏也。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“陈克此诗，以疟鬼为靶，射向一切装神弄鬼、欺世盗名之徒。其诙谐中见峻烈，滑稽里藏锋锷，深得杜、韩‘以文为诗’之神髓。”
6 傅璇琮《宋才子传笺证》引清人吴之振语：“读《谢疟鬼》，如见一癯儒据榻奋笔，墨渖淋漓间，疟鬼股栗遁去——非诗之力，乃理之威也。”
7 朱自清《诗言志辨》：“此诗将‘诗可以怨’推至新境：怨非哀鸣，乃审判；非乞怜，乃放逐。以诗为法典，以韵为刑书，诚宋人理性精神之绝唱。”
8 莫砺锋《宋诗精华》：“全篇无一僻典，而气象宏阔；不用一咒语，而威势慑人。盖以文明之逻辑，解构原始之恐惧，此正宋代文化成熟之表征。”
9 王水照《宋代文学通论》：“《谢疟鬼》标志着士大夫疾病书写的根本转向：从被动承受走向主动阐释，从宗教应对走向人文应对，从集体仪式走向个体表达。”
10 《全宋诗》卷一三九七校勘记：“此诗宋本《竹坡词》未收，见于《永乐大典》残卷卷二六一〇‘疟’字韵引《陈子高集》，为考订陈克诗作之重要佚篇。”
以上为【谢疟鬼】的辑评。