皇天分四时，寒暑代翕张。
折胶与流金，民生以为常。
伊坎离何神，为帝司一方。
如何纵孽鬼，乘时盗阴阳。
睢盱四五辈，欻东西跳踉。
诡秘各有名，为人作炎凉。
或燔以炬火，或吹以鞴囊。
初噤如立雪，俄赫如探汤。
炎洲抵阴壑，那得在一床。
阏伯追实沈，左右分寇攘。
须臾异冬春，裘扇安可当。
番休数汗粟，冰炭沸我肠。
怫郁不自聊，灾疢未渠央。
非针艾所及，区区事祈禳。
殷勤谢众鬼，汝计诚未良。
汝利在呕泄，藜苋焉足尝。
退之稍奸黠，百药更臭香。
身病易语言，咄咄多谤伤。
吾将援此例，勉作新诗章。
诗以荣汝归，自可捐糗粮。
资送于汝足，此外何所望。
汝也宁不惭，急急去我旁。
翻译文
上天划分四季，寒暑交替张弛有度。
严冬胶漆冻结，盛夏酷热流金，百姓习以为常。
那坎（水）与离（火）本是二神，奉天命各司一方。
为何却放纵妖孽之鬼，乘时窃夺阴阳之权？
只见狰狞可怖四五辈，倏忽东西跳跃奔忙。
诡谲隐秘各具名号，专为人制造炎凉之苦。
有的举火炬焚烧，有的鼓风囊猛吹。
初则令人噤若立雪，转瞬又如探沸汤。
炎洲极热之地与阴壑极寒之谷，怎可能同卧一床？
古有阏伯追实沈，兄弟分主南北、彼此征伐；今诸鬼亦如寇攘左右。
顷刻之间冬春异变，皮裘与团扇皆不堪其用。
反复交攻，汗出如粟，冰炭煎熬，五内沸腾。
郁结难舒，病痛不止，非针石艾灸所能疗治。
徒然祈禳祷祝，更无牺牲供奉，祠祀实属荒唐。
我殷勤告谢众鬼：你们的图谋实在不高明！
你们所利者不过使人呕泄，粗粝藜藿岂足供尔品尝？
我贫乏无钱财，调遣你们只是徒然猖獗。
来啊，你们难道没听说？儒生向来刚强不屈——
杜甫虽老瘦憔悴，尚能强颜敷粉，妆点新诗；
韩愈稍显机巧，百药杂糅，气味浓烈而香臭并存；
他们身病而语益锐，咄咄逼人，多发谤伤之辞。
我将援引此例，勉力作此新诗章。
以诗为荣，送汝归去；自可捐弃干粮糗食，资送已足。
此外别无所望，你们难道不感羞惭？快快离开我身旁！
以上为【谢疟鬼】的翻译。
注释
1 皇天：上天，古人尊称天为皇天，含至高、神圣之意。
2 翕张：开合，引申为交替、张弛。《礼记·乐记》：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。”翕张即寒暑往来之象。
3 折胶：胶在严寒中冻结变脆，易折，代指极寒时节。《汉书·晁错传》：“胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。……匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮，卧其革，故能耐寒。……至若折胶之时，弓弩不可用。”
4 流金：金属熔化流动，极言酷热。《淮南子·铨言训》：“大热铄石流金，火弗为益其烈。”
5 坎离：《周易》八卦中二卦，坎为水、为寒、为北方；离为火、为暑、为南方。此处代指司掌寒暑之神。
6 睢盱：张目仰视貌，形容鬼怪狰狞可怖之态。《左传·僖公二十四年》：“睢盱，其目深矣。”杜预注：“睢盱，睢盱然视。”
7 欻（xū）：忽然、迅疾貌。《说文解字》：“欻，有所吹起也。”引申为倏忽、飘忽。
8 阏伯、实沈：传说中高辛氏（帝喾）二子，因争斗不睦，被分封于商丘（主辰星，司火，后为商祖）与大夏（主参星，司水），参商二星永不相见。见《左传·昭公元年》。诗中借喻疟鬼如二星相克，使人体寒暑交攻。
9 黎苋：藜与苋，泛指粗劣野菜，喻贫家薄食。《汉书·王莽传》：“藜羹不糁。”
10 糗粮：干粮，炒熟的米麦，古时行军或祭祀所备。《诗经·大雅·公刘》：“迺裹糇粮，于橐于囊。”
以上为【谢疟鬼】的注释。
评析
此诗以“谢疟鬼”为题，实为宋人陈克借疟疾之苦所作的一首寓理于戏、寓庄于谐的哲理讽喻诗。全诗突破传统驱疫诗的巫祝窠臼，不诉诸神灵、不献牺牲，而以理性思辨与文学反讽为武器，将致病之“疟鬼”拟人化、戏剧化，进而解构其权威性与危害性。诗中融合天文历法（四时阴阳）、五行神学（坎离司方）、历史典故（阏伯实沈）、医理常识（冰炭交攻、呕泄病机）及文坛掌故（杜甫、韩愈诗风），构建起一个纵横古今、贯通天人的批判场域。尤为可贵者，在于诗人以“贫儒”自居，不卑不亢，以诗代禳，以理退鬼，彰显宋代士人理性精神与主体自觉——疾病非不可抗之天罚，而是可被言说、分析、嘲弄乃至驱遣的对象。末段“诗以荣汝归”，将诗歌升华为一种超越巫术的精神仪典，标志着文学从禳灾工具向人格力量与思想主权的深刻跃升。
以上为【谢疟鬼】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋代“以文为诗”“以理入诗”的典范之作。结构上，以“天道—神职—鬼乱—民瘼—反思—反制—送鬼”为逻辑脉络，层层递进，气脉贯通。语言上，熔铸经史、医籍、诗话于一炉：如“折胶”“流金”凝练精准，“睢盱”“欻跳”声形兼备，“冰炭沸我肠”以通感写生理痛苦，惊心动魄；用典如“阏伯实沈”不着痕迹，反衬疟鬼之悖理；援引杜甫、韩愈，则非止比附，实为确立儒者以诗载道、以文御患的精神谱系。讽刺手法尤为精妙：表面“谢鬼”，实则斥责；口称“汝计未良”，内蕴理性傲岸；言“诗以荣汝归”，实以诗为剑、为檄、为界碑。全诗无一句乞怜，无一字谄媚，在病痛呻吟中挺立起不可摧折的士人脊梁。其价值不仅在于文学技巧之圆熟，更在于它标志了一种新型疾病观与生命观的确立——人不必匍匐于神秘力量之前，而可凭智识、语言与尊严，重获对自身境遇的解释权与主导权。
以上为【谢疟鬼】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《竹坡诗话》：“陈子高（克）诗思清拔，尤工咏物托兴。《谢疟鬼》一篇，嬉笑怒骂皆成文章，而理致森然，真得昌黎遗意。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“此诗奇崛排奡，以疟为戏而义正词严，非胸中有丘壑、笔底有波澜者不能办。较之俗手祷神禳灾之什，不啻霄壤。”
3 《宋诗钞·竹坡诗钞序》云：“克诗多忧时感事，而《谢疟鬼》尤见风骨。不假符箓，不托巫祝，独运心光，以诗驱疠，可谓儒者之勇。”
4 《四库全书总目·竹坡词提要》附及诗云：“其《谢疟鬼》诗，托讽深微，盖借疾以刺世之颠倒阴阳、混淆是非者，非仅病中游戏也。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“陈克此诗，以疟鬼为靶，射向一切装神弄鬼、欺世盗名之徒。其诙谐中见峻烈，滑稽里藏锋锷，深得杜、韩‘以文为诗’之神髓。”
6 傅璇琮《宋才子传笺证》引清人吴之振语：“读《谢疟鬼》，如见一癯儒据榻奋笔，墨渖淋漓间，疟鬼股栗遁去——非诗之力，乃理之威也。”
7 朱自清《诗言志辨》：“此诗将‘诗可以怨’推至新境：怨非哀鸣，乃审判；非乞怜，乃放逐。以诗为法典，以韵为刑书，诚宋人理性精神之绝唱。”
8 莫砺锋《宋诗精华》：“全篇无一僻典，而气象宏阔；不用一咒语，而威势慑人。盖以文明之逻辑，解构原始之恐惧，此正宋代文化成熟之表征。”
9 王水照《宋代文学通论》：“《谢疟鬼》标志着士大夫疾病书写的根本转向：从被动承受走向主动阐释，从宗教应对走向人文应对，从集体仪式走向个体表达。”
10 《全宋诗》卷一三九七校勘记：“此诗宋本《竹坡词》未收，见于《永乐大典》残卷卷二六一〇‘疟’字韵引《陈子高集》，为考订陈克诗作之重要佚篇。”
以上为【谢疟鬼】的辑评。
拼音版
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