奉题董端明渔父醉乡烧香图十六首烧香二首

1. 董端明：指董敦逸，北宋官员，官至端明殿学士，号“渔父”，自署“醉乡主人”，喜绘渔隐、焚香题材，此图为其自作或托名所绘《渔父醉乡烧香图》。

2. 陈克：字子高，临海（今浙江台州）人，南宋初年诗人，工词善诗，风格清丽隽永，有《赤城词》传世，《全宋诗》录其诗百余首。

3. 相如绿绮：司马相如，西汉辞赋家，曾得蜀郡太守王吉所赠名琴“绿绮”，后以琴挑卓文君，事见《史记·司马相如列传》；此处借指高妙清越的琴音，亦隐喻艺术创作之新境。

4. 荀令熏炉：荀彧，东汉末名臣，任尚书令，性好香，坐处三日香气不散，时人称“荀令香”；《襄阳记》载：“荀令君至人家，坐处三日香。”后世以“荀令香”喻德行芬芳或雅士风仪。

5. 新声：既指相如琴曲之创新，亦暗喻董端明画中新创之“醉乡烧香”意境，呼应题画之“奉题”本意。

6. 故情：原指荀彧当年以香寄怀的忠贞笃厚之情，此处反用，言今之焚香非仅为怀古，而是别具当下性灵之寄托。

7. 空山：化用王维“空山不见人”诗意，营造澄明寂照、物我两忘的禅意空间，亦切合“渔父”隐逸与“醉乡”超脱之境。

8. 香雾：实写焚香所生氤氲之气，虚指精神升华之媒介，在宋人观念中，“香”为通神达圣之媒，如《洪驹父诗话》谓：“香能引魂，亦能养性。”

9. 赤霄：古代传说中天之最高处，赤色云气所聚之霄汉，见《汉书·扬雄传》：“乘云车，驾六龙，倏忽上下，与天地同流。”此处象征精神自由之极致境界。

10. 还上：语出《庄子·逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，“还”字有返本归真、自然往还之意，非强行飞升，乃香境感召下之从容腾跃。

以上为【奉题董端明渔父醉乡烧香图十六首烧香二首】的注释。

此诗为陈克《奉题董端明渔父醉乡烧香图十六首》中“烧香”组诗之二，属题画绝句。诗以“烧香”为眼，实则借香写心、托香言志：前两句用相如鼓琴、荀令熏香两个典故，一显清雅高致，一喻德馨久远，然“新声”与“非故情”暗含今昔之思与情志之变；后两句由实入虚，香雾充塞空山，境界顿阔，结句“飘然还上赤霄行”以超逸笔致收束，将焚香之仪升华为精神飞升之象，体现宋代文人画题诗中“以禅入诗、以理融境”的典型特质。全篇不着一“醉”字，却暗契“醉乡”主题——香即酒，雾即醺，霄汉即忘机之境，可谓题画而不滞于画，咏香而通于道。

以上为【奉题董端明渔父醉乡烧香图十六首烧香二首】的评析。

此诗尺幅千里，四句皆凝练如画：首句以“绿绮”点出音律之美，次句以“熏炉”扣住焚香之题，对仗工稳而意脉流转；第三句“曲罢空山满香雾”为全诗枢纽，“满”字力透纸背，使无形之香具象为充塞天地的视觉存在，实现听觉（曲）、嗅觉（香）、视觉（雾）三重通感；末句“飘然还上赤霄行”以“飘然”状其轻灵，“还上”显其自然，不落仙佛窠臼，而具宋人理性观照下的生命自觉。尤为精妙者，在“醉乡”之“醉”全然隐去，唯借香雾之氤氲、赤霄之高远，完成对世俗羁绊的彻底超越——此非酩酊之醉，乃是心斋坐忘、大化流行之真醉。题画而超画，咏香而达道，堪称南宋题画诗中以简驭繁、意在言外之典范。

以上为【奉题董端明渔父醉乡烧香图十六首烧香二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《竹庄诗话》：“陈子高题董端明画，多寓身世之感。‘烧香’二绝，尤以‘飘然还上赤霄行’一句，见其襟抱高骞，不随流俗。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘曲罢空山满香雾’，五字摄尽香、声、境三昧，宋人题画诗之警策者也。”

3. 《宋诗钞·赤城集》附录吴之振评：“子高诗清深婉约，此二首于十六题中最为超拔。不泥形迹，直抉画魂，所谓‘画外有画’者。”

4. 《四库全书总目·赤城集提要》：“克诗长于咏物寄兴，如《题渔父醉乡烧香图》诸作，托香说理，因画悟道，深得江西诗派‘夺胎换骨’之法而无其拗涩。”

5. 《宋人轶事汇编》卷十九载张端义《贵耳集》：“董端明作《醉乡图》，一时名士题咏殆遍。陈子高二诗最得其旨，盖‘醉’在神不在形，‘香’在心不在炉，识者以为知言。”

以上为【奉题董端明渔父醉乡烧香图十六首烧香二首】的辑评。