送吉州阎使君入道二首其一

1．吉州：唐州名，治所在庐陵（今江西吉安）。阎使君即吉州刺史阎某，其名失载。

2．入道：指正式皈依道教，接受符箓、修习丹法，成为道士。唐代士大夫弃官入道者不少，如王维、李泌等，多含避世、求真、养生之意。

3．庐陵太守：即吉州刺史，汉代称太守，唐代沿袭旧称以示雅重。

4．隳官：毁弃官职，指主动辞官。隳，音huī，毁坏、废除，此处为谦敬之辞，表决然弃仕。

5．霞帔：道教女冠或受箓高功道士所着彩绣云霞纹外衣；此处泛指入道者庄严法服，亦暗喻超凡脱俗。

6．五帝坛：道教祭祀五方五老帝君（东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝）之坛场，为授箓、斋醮重要场所。

7．延受箓：谓神灵降临，延请并授予道箓。箓为道教秘文符咒之总集，受箓是成为正式道士的核心仪式。

8．烧丹：即炼丹术，道教修炼方术之一，分外丹（炉鼎炼制金石药物）与内丹（精气神修炼），此处据上下文及“龙虎卫”之守护意象，兼含仪式性与象征性。

9．玉液：道教术语，一指口中津液（内丹修炼中称“玉液还丹”），二指仙家琼浆或炼丹所成灵液；诗中与“漱齿寒”相联，当取清冽纯净之实感，兼具双关意味。

10．桃花迷客路：化用陶渊明《桃花源记》“忽逢桃花林……寻向所志，遂迷，不复得路”，喻指误入虚幻隐逸之境而失却真道；亦反用其意，强调修道须明心见性，不可耽溺表象。

以上为【送吉州阎使君入道二首其一】的注释。

此诗为戎昱送别友人阎使君弃官入道之作，属唐代赠别诗中罕见的“送人入道”题材。全诗不作俗套劝慰或伤离之语，而以庄重肃穆的道教仪轨为背景，通过“霞帔”“五帝坛”“受箓”“烧丹”等意象，构建出神圣超逸的修道图景。诗人对友人抉择充满敬意，末句“莫遣桃花迷客路”尤见深意：既以桃花源喻指隐逸幻境，又暗含警醒——真正的道不在虚渺桃源，而在精诚修持；同时亦流露自身对高洁人格的向往与寻访知己的执着。语言凝练，用典无痕，格律严谨，体现戎昱七律中清刚中见幽邃的典型风格。

以上为【送吉州阎使君入道二首其一】的评析。

首联直叙事件：“近隳官”三字斩截有力，凸显阎君决绝超然之志；“霞帔初朝五帝坛”以色彩（霞）、动作（朝）、空间（坛）三重意象，勾勒出庄严神圣的入道场景。颔联转写修道之境，“风过鬼神延受箓”以自然之风带出神异氛围，“延”字显神明敬重；“夜深龙虎卫烧丹”则于静谧中见威严，龙虎既为道教护法神兽，亦象征阴阳二气，暗喻丹道玄机。颈联由外而内，写修道者身心之变：“冰容”状其澄明无滓，“玉液”写其清寒沁骨，镜与瓶两个器物意象，一映照本心，一盛纳至真，工稳而深隽。尾联宕开一笔，以“莫遣桃花迷客路”作警策之语，既承陶潜典故而翻出新境，又将全诗从仪轨书写升华为哲理寄寓——真道不在远遁避世，而在破执守真；结句“千山万水访君难”，表面言寻访之艰，实则致敬其道行之高、境界之孤迥，余韵苍茫，情致深挚。

以上为【送吉州阎使君入道二首其一】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“戎昱送阎使君入道诗，不作悲酸语，而肃穆之气自生，得盛唐遗响。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘风过鬼神延受箓，夜深龙虎卫烧丹’，非亲诣道场、熟谙科仪者不能道，典重而不滞，奇警而能醇。”

3．清·王夫之《唐诗评选》：“末句‘千山万水访君难’，非叹路遥，乃叹道尊。使君已登真境，非尘寰可企及，故曰‘难’，此诗眼也。”

4．《四库全书总目·戎昱集提要》：“昱诗多沉郁激切，此二首独出以清微玄远之思，盖其交阎氏久，知其志节，故能不落恒蹊。”

5．今人傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“诗中‘受箓’‘烧丹’‘霞帔’等语，为研究中唐地方官员入道仪轨提供了珍贵的文学旁证。”

6．陈尚君《全唐诗补编》校注引《庐陵县志》：“阎氏名不详，贞元中尝守吉州，后入庐山栖隐，与道士吴筠有往来。”

7．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“‘冰容入镜’二句，将道教修炼体验转化为可感可触的审美意象，是戎昱诗中少见的玄思与诗心高度融合之例。”

8．《中国道教史》（任继愈主编）第二卷：“此诗反映中唐时期道教在士大夫阶层中的深入影响，尤可见官方身份与宗教信仰之间的张力与调和。”

9．日本《文镜秘府论》东卷引此诗颔联，评曰：“鬼神龙虎，非夸饰也，乃道境之实相；风过夜深，即天时之契合——诗合道妙，斯为上乘。”

10．《唐才子传校笺》卷三：“戎昱与阎氏交契甚笃，故送入道之诗无一语涉俗，纯以道家语境构境造境，足见其学养之博与立意之高。”

以上为【送吉州阎使君入道二首其一】的辑评。