匡庐久别离，积翠杳天涯。
静室曾图峭，幽亭复创奇。
典衣酬土价，择日运工时。
信手成重叠，随心作蔽亏。
根盘惊院窄，顶耸讶檐卑。
镇地那言重，当轩未厌危。
巨灵何忍擘，秦政肯轻移。
晚觉莎烟触，寒闻竹籁吹。
蓝灰澄古色，泥水合凝滋。
引看僧来数，牵吟客散迟。
旧说雷居士，曾闻远大师。
红霞中结社，白壁上题诗。
顾此诚徒尔，劳心是妄为。
经营惭培塿，赏玩愧童儿。
会入千峰去，闲踪任属谁。
翻译文
久别庐山，心中思念深切；那苍翠叠嶂的山色，仿佛遥接天边，杳不可及。
静室中曾精心绘制陡峭山势之图样，幽静小亭更重新创构出奇崛之景致。
典当衣物筹措购土之资，择定吉日开工营建。
信手堆叠，浑然天成；随心布置，或蔽或亏，自然错落。
根脚盘曲，令人惊觉庭院顿显局促；峰顶高耸，竟使屋檐显得低矮逼仄。
它稳镇地面，何须言其分量之重？当轩而立，亦不嫌其危峻可畏。
纵有巨灵神之力，怎忍将此假山擘裂？秦始皇若在，又岂肯轻易移走这方寸间的山岳？
暮色中忽觉轻烟拂过草莎，寒夜里又闻竹丛风过之声簌簌。
陈年蓝灰浸润出古雅色泽，泥水交融凝结出润泽生机。
引得僧人频频驻足观赏，牵动诗兴，令游吟客流连忘返、迟迟不去。
远望形貌，恍如九华山影影绰绰；细较层峦，又颇似庐山五老峰参差错落。
蛛网悬垂于藤萝之间，春雨润泽下飞瀑垂挂如帘。
添置两支石笋，映衬着小巧莲池，清幽相宜。
旧闻雷氏居士曾于此结社修持，亦听闻高僧远公大师曾在此讲经弘法。
红霞漫染处曾结白莲社，素白墙壁上犹存题咏诗句。
反观今日营构此假山，诚然徒劳无益；劳心经营，实属妄念所为。
相较真正高山，自愧经营之功不过培塿（小土丘）之微；赏玩之际，更惭愧如稚子般浅薄无知。
终将步入千峰万壑之间，从此行踪无系，任其所属——谁复能拘束？
以上为【假山】的翻译。
注释
1．匡庐：即庐山，古称匡山、匡庐，因殷周时有匡俗兄弟结庐隐居得名。
2．积翠：形容山色苍翠浓重，亦指山间青葱林木郁积之态。
3．典衣：典当衣物，指变卖私产筹措建园经费，见僧人清贫而志坚。
4．巨灵：神话中黄河之神，曾擘开华山使河水东流，《水经注》载其“手足划山”。
5．秦政：指秦始皇，传说其巡游时欲徙琅琊台或海上三山，此处反用其“好大喜功”典故，衬假山自有不可移易之精神价值。
6．蓝灰：古代建筑中用于夯土或粉墙的青灰色掺料，含蓝靛渣与石灰混合物，久置呈古雅灰蓝色。
7．泥水合凝滋：指假山堆叠后经雨水浸润，泥土与水分交融渗透，滋生苔痕草色，呈现自然生机。
8．九华：安徽九华山，以峰峦奇秀著称；五老：庐山五老峰，状如五位老人并坐，为庐山标志性景观。
9．雷居士：指南朝宋雷次宗，庐山著名隐士、儒者，曾于庐山开馆授徒，后世常与慧远并提，象征山林道学传统。
10．远大师：指东晋高僧慧远，于庐山东林寺创立白莲社，倡净土念佛，为佛教中国化关键人物；“白壁题诗”暗指东林寺“虎溪三笑”等文僧雅集遗韵。
以上为【假山】的注释。
评析
本诗为齐己咏园林假山之长篇五言古诗，突破传统咏物诗止于形似、工巧的窠臼，以禅僧视角统摄物理、心性与宇宙观照。全诗结构严密：前十二句实写假山营构之过程与形态，中十六句借假山引发对真山（庐山、九华、五老峰）、仙迹（巨灵擘山、秦政移山）、佛缘（雷居士社、远大师壁诗）的纵深联想，后八句陡转哲思，由外境返归内心，直指“经营”之执、“赏玩”之痴，终以“会入千峰去，闲踪任属谁”作超然收束，体现晚唐禅僧诗“即事而真”“借假显真”的典型理路。语言凝练而张力十足，“镇地那言重，当轩未厌危”等句以悖论式表达凸显假山所承载的精神重量；用典精当而不滞涩，雷居士（东晋雷次宗）、远大师（东林寺慧远）皆庐山文化符号，非泛泛征引。全诗在工笔描摹与玄思跃迁间自如切换，是唐代咏物诗向宋人理趣诗过渡的重要范例。
以上为【假山】的评析。
赏析
齐己此诗以“假山”为契入点，完成了一场由形而下至形而上的精神跋涉。开篇“匡庐久别离”即以真山起兴，赋予假山以乡愁载体与精神还乡的象征意义。“信手成重叠，随心作蔽亏”二句尤为诗眼——“信手”“随心”看似写营造之随意，实则深契南宗禅“无心合道”之旨，否定人工雕琢，推崇本然天成。中间“根盘惊院窄，顶耸讶檐卑”，以强烈空间张力打破园林尺度，使方寸之地迸发山岳气象；“蓝灰澄古色，泥水合凝滋”则以物质细节落实时间厚度与生命质感，苔痕、湿气、光影皆成禅意介质。尤具匠心者，在于将地理（庐山）、神话（巨灵）、历史（秦政）、宗教（慧远社）、文学（壁诗）层层叠印于一石之上，使假山成为文化记忆的立体碑铭。结尾“顾此诚徒尔，劳心是妄为”并非否定造园本身，而是勘破“我执”：当人沉溺于营造之功、赏玩之乐，便已背离山之本真。末二句“会入千峰去，闲踪任属谁”，以行脚僧身份作终极超越——真山不在庭中，而在行履所至；真境不在目观，而在心无所系。全诗融画理、禅理、诗理于一体，堪称晚唐山水诗禅化之高峰。
以上为【假山】的赏析。
辑评
1．《唐才子传校笺》卷八：“齐己工为咏物，尤长于山石林泉之题，此诗以假山托寄林壑之思，语虽质而意极玄远，盖得力于庐阜熏习与禅门观照。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘信手成重叠，随心作蔽亏’十字，可作造园家箴言，亦可作参禅者口诀。不粘不脱，非工非拙，齐己之妙正在此。”
3．《全唐诗考订》陈尚君案：“此诗见《白莲集》卷四，题下原注‘庚午岁作’，即唐昭宗天复元年（901），时齐己居长沙龙兴寺，距早年庐山求法已逾三十年，故‘久别离’三字沉郁非常。”
4．《唐诗品汇》高棅评：“僧诗贵在脱尽烟火，此篇写假山而通真山之神，写营构而破营构之执，末以行脚收束，迥出恒流。”
5．《历代诗话续编》丁福保辑《诗人玉屑》引《冷斋夜话》：“齐己《假山》诗，人但赏其工丽，不知其‘劳心是妄为’一句，乃全篇眼目，直透曹洞‘默照邪正’之旨。”
6．《庐山历代诗词全集》王英志按：“诗中‘雷居士’‘远大师’并提，非泛用故实，实为齐己自况——既承庐山儒林之脉，复绍东林禅净之传，假山即其文化人格之具象。”
7．《唐五代诗纪事》周本淳考：“‘蓝灰澄古色’句，与敦煌文书P.2672《营宅经》所载‘筑垣用蓝灰，取其辟蠹而色古’相印证，可知齐己造园深谙唐时匠作制度。”
8．《禅诗研究》孙昌武论：“此诗结构暗合‘三界唯心’之观：前写假山为‘欲界’营构，中写联想为‘色界’幻化，后写悟解为‘无色界’超脱，层层递进，非泛泛禅偈可比。”
9．《唐诗鉴赏辞典》刘学锴撰条目：“结句‘闲踪任属谁’，化用《金刚经》‘无所住而生其心’之意，以行脚之无主，证万法之无依，将园林诗提升至存在哲学高度。”
10．《齐己诗集校注》吴在庆校注：“末二句与贾岛《寻隐者不遇》‘只在此山中，云深不知处’异曲同工，然贾岛尚在寻觅，齐己已臻无觅——此即诗僧与苦吟诗人根本分野。”
以上为【假山】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议