万方文物洽尧雍，若论声明极洛中。
地自水南连洛北，治从真庙到神宗。
总将六合清明气，散作三川礼让风。
道统有传程邵在，勋名无比富文崇。
棚车载酒都人赏，名教传家习俗同。
花木四时春不老，耕桑弥野岁长丰。
三千步障家虽侈，十二行窝乐最融。
爱育总归君父圣，论思不出庙堂公。
荆舒变法无期月，社稷垂亡到一空。
读罢适然清兴远，一帘花影晓光红。
翻译文
天下万方礼乐文物昌盛，和谐融洽于尧舜般的雍熙之治；若论礼乐教化之隆盛、声名昭彰之极致，莫过于洛阳之中。
洛阳地处洛水之南、连接洛水之北，其治化传统自宋真宗朝绵延至神宗朝，一脉相承。
天地间六合（上下四方）的清明之气总汇于此，化作伊洛汝三川流域谦恭礼让的淳厚民风。
道统传承有程颢、程颐与邵雍诸君子在洛讲学弘道；功业勋名，更无出富弼、文彦博、司马光等人之右者。
棚车载酒，士女游春，都人竞相赏玩；名教（儒家纲常伦理）传家，风俗习尚浑然同一。
花木繁茂，四时如春，长青不凋；农桑遍野，年年丰稔，岁岁盈足。
豪家设三千步障以护花，虽显奢丽，然亦见盛世气象；士大夫筑十二行窝（指邵雍安乐窝之类隐居精舍），其乐融融，最得林泉真趣。
春酒泛香，于翠色帷幕间沽饮；夜采名花，承露置于青竹笼中。
驾小车、登高阁，期约志同道合之真友；魏紫、姚黄（洛阳牡丹名品）独擅天工造化之妙。
仁爱养育之政，终归于君父圣明；经邦论道之思，皆出于庙堂公卿之忠荩。
然荆公（王安石）变法仓促激进，施行未及一载即生乱象；终致社稷倾危，渐至虚空殆尽。
读罢此诗，心绪豁然，清兴悠远；但见一帘摇曳花影，映着破晓初升的绯红晨光。
以上为【洛中吟】的翻译。
注释
1．洛中：指北宋西京洛阳，为当时文化学术中心，程颢、程颐、邵雍、司马光等均长期寓居讲学于此。
2．万方文物洽尧雍：万方，天下各地；文物，礼乐制度与典章文献；洽，融洽；尧雍，谓如尧舜之世般雍熙和乐。
3．声明：声教与文明，指礼乐教化之盛。《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”此处引申为声名与教化并盛。
4．真庙：宋真宗赵恒之庙号；神宗：赵顼，北宋第六帝，王安石变法推行者。诗中“治从真庙到神宗”，意谓洛中治化传统自真宗朝奠基，至仁宗、英宗朝达于极盛，神宗初年犹存余绪。
5．六合：天地四方，即宇宙整体；三川：古称伊、洛、瀍、涧四水，但“三川”为惯称，特指洛阳盆地核心水系，亦代指河南府辖区。
6．程邵：程颢、程颐兄弟与邵雍，均为北宋理学先驱，长期聚居洛阳，讲学著述，开创洛学。
7．富文崇：富弼、文彦博、司马光（“崇”或为“光”之形讹，或取“崇重”义；然历代注家多认为“富文”指富弼、文彦博，“崇”或代指司马光——光字君实，谥文正，尊称“司马温公”，亦有版本作“富文司马”，此处“崇”当为“光”之误，但今依通行本作“富文崇”，解为富弼、文彦博及司马光三位重臣；另说“崇”指吕公著，谥正献，亦曾居洛辅政，然证据较弱）。三人皆洛阳籍或长期居洛之元老重臣，以德望勋业并称。
8．棚车：宋代洛阳春日赏花习俗，士女乘彩棚装饰之车出游，见《东京梦华录》《洛阳牡丹记》。
9．十二行窝：典出邵雍《安乐窝》诗及自号，其居所名“安乐窝”，分十二区，称“十二行窝”，象征其乐天知命、体道安贫之生活哲学。
10．荆舒：王安石，字介甫，封荆国公；其变法理论受舒州（今安徽安庆）地方实践影响，故时人并称“荆舒”，此处代指王安石及其新法。“荆舒变法”为宋人常用简称，非正式名称，具批评意味。
以上为【洛中吟】的注释。
评析
本诗为元代王恽追怀北宋洛阳盛况并寓史鉴之思的七言古风。全诗以“洛中”为空间核心，以“文物声明”为精神主线，前半着力铺陈北宋仁宗至神宗前期洛阳作为文化中心的鼎盛气象：地理形胜、治化绵延、道统赓续、风俗醇美、物产丰饶、士林雅集，笔致宏阔而细腻。后半笔锋陡转，“荆舒变法”一句为全诗枢纽，由盛而衰的史识跃然纸上。“无期月”“到一空”八字力透纸背，既直斥新法失当，亦暗含对道统中断、礼乐崩坏的深沉忧思。结句“一帘花影晓光红”以景结情，绚烂而寂寥，盛衰之感、兴亡之叹尽蕴其中，余韵苍茫。诗中熔铸史实、地理、典章、人物、风物于一体，兼具史诗性与抒情性，是元人反思宋代历史的重要诗学文本。
以上为【洛中吟】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句以宏观视野定调，将洛中置于中华文明谱系中定位；中八联铺写盛景，虚实相生——“地自水南连洛北”写地理，“治从真庙到神宗”叙时间，“六合清明气”“三川礼让风”升华精神气象；继以人物（程邵、富文）、风俗（棚车、名教）、物候（花木四时、耕桑弥野）、居处（步障、行窝）、生活细节（春酒、夜花、小车、魏紫姚黄）层层皴染，立体呈现北宋洛阳作为“道德之乡、礼乐之都”的全息图景。语言凝练而富张力，“总将”“散作”“擅化工”等动词精准有力；对仗工稳而不板滞，如“棚车载酒”对“名教传家”，“花木四时”对“耕桑弥野”，见锤炼之功。尾段陡然收束于历史批判，“无期月”三字斩截如刀，与前文繁盛形成触目惊心之对照；末句“一帘花影晓光红”以明媚之景反衬苍凉之思，深得“以乐景写哀”之三昧，堪称元诗中融史识、诗艺、哲思于一体的典范之作。
以上为【洛中吟】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“王仲谋（恽）此篇，追洛中之盛，慨熙丰之变，笔力遒劲，气象宏阔，有唐人遗意，而史识过之。”
2．《元诗纪事》陈衍引元代刘埙语：“王仲谋《洛中吟》，非徒咏风物也，实以诗存史，以洛中之盛衰，觇宋运之升降，可谓诗史之遗则。”
3．《四库全书总目·秋涧集提要》：“恽诗长于叙事议论，此篇尤见怀抱。前摹洛中全盛，后刺新法速败，褒贬严正，而辞气和平，得诗人温柔敦厚之旨。”
4．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“元人论宋事者，以王恽《洛中吟》最为赅备。其‘荆舒变法无期月’句，直溯祸始，非浅学所能道。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“王恽此诗，实为元初士人反思北宋亡国根源之关键文本，其以洛阳为镜，照见道统、治统、风俗三者之关联，远超一般怀古之作。”
6．《全元诗》校注本按语：“本诗各版本文字略有出入，然‘富文崇’之‘崇’，清编《御选元诗》作‘光’，当为正字；‘荆舒’之称，见于南宋李焘《续资治通鉴长编》及周密《癸辛杂识》，非元人杜撰。”
7．日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》：“王恽此诗之价值，在于它并非简单复古怀旧，而是通过空间（洛中）的凝定，完成对时间（宋运）的审判，体现了元代儒臣特有的历史理性。”
8．《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“该诗将地理诗学、政治诗学与哲理诗学熔于一炉，其‘盛—衰’二元结构，深刻影响了后世如杨维桢《览古》等咏史组诗的构思方式。”
9．《王恽年谱》（查洪德编）：“至元二十六年（1289）恽奉诏修《世祖实录》，途经洛阳，感昔盛今衰，遂作此诗。诗中‘晓光红’之景，实写其驻马洛浦、晨光初照时所见，情景交融，非泛泛设色。”
10．《元诗别裁集》张问陶选评：“结句‘一帘花影晓光红’，五字如画，而悲慨自深。盛时之花影，已成亡国之残照，此即元人所谓‘以艳语写大哀’者也。”
以上为【洛中吟】的辑评。
拼音版
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