罗生十日画一石，嶙峋不异千仞山。似从昨夜姑臧至，二十八宿森斓斑。
此时七月苦炙热，漫肤多汗行路难。张君持此动摇微风发，石气随风生薄寒。
使我凛烈自顾，忽觉衣裳单。我闻昔日女娲鍊石补青天，余此一握苍且坚。
一朝大风从北来，吹汝堕入尘埃间。溪旁久卧胡不起，视彼后者加之鞭。
直使驾桥渡海去，东看日出榑桑边。石乎胡不含滋吐润惠四海，空存大骨尧尧学学然。
我今斋戒发取视，应得金简玉书，九疑东南宛委篇。
不然缇巾十袭空见怜，无殊瓦甓何足观。
翻译文
罗生十日才画成一方石头，嶙峋峥嵘，竟与千仞高山毫无二致。仿佛此石昨夜刚从古凉州（姑臧）飞来，二十八宿的星辉在其表面森然罗列、斑斓璀璨。
此时正值七月酷暑，烈日炙烤，令人肤汗淋漓，行路维艰。张君手持这幅石图扇面，轻轻摇动，便生出习习微风；石气随风而至，竟透出清冽薄寒。
使我顿感凛然肃然，不自觉地自顾周身，忽觉衣衫单薄。我听说昔日女娲曾炼五色石以补苍天，此石莫非便是当年所遗？握之苍然坚劲，浑然天成。
可叹一旦北风骤起，将你吹落尘埃——你却久卧溪畔，迟迟不起；眼见后来者反被驱策鞭挞！不如径直命你驾桥渡海，东赴日出之地，直抵榑桑树畔。
石头啊，你何不涵蓄津润、泽被四海？徒然空存一副嶙峋傲骨，高峻兀然，徒然令人仰望而已！
我今斋戒净心，郑重展观此画，或许能从中窥见金简玉书之秘，得授九嶷山以南、宛委山所藏的上古真经。
否则，纵使以赤缇之巾十重包裹、珍重供奉，终究不过空惹怜惜；与寻常瓦砾砖甓无异，何足珍视？
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注释
1 姑臧：汉代郡名，治所在今甘肃武威，为古代西北重镇，亦为凉州治所。诗中借指遥远荒寒、星野昭彰之地，暗喻此石来历非凡、禀天地元气而生。
2 二十八宿：中国古代天文学将黄道带划分为二十八个星区，用以观测日月五星运行。此处言石纹天然如星宿罗布，极写其纹理瑰奇、气象森严。
3 张碇山：诗题中受赠者，生平待考，当为刘大櫆友人。“碇”为系船石礅，字面含“石”义，与诗题相映成趣，或有双关寄寓。
4 榑桑：古代传说中太阳升起处的大树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”后以“榑桑”（同“扶桑”）代指东方日出处，象征光明与新生。
5 女娲鍊石：典出《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂……于是女娲鍊五色石以补苍天。”诗中借神话赋予画石以神圣渊源与补天遗志。
6 尧尧学学：语出《庄子·在宥》：“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！”郭象注：“尧尧者，高貌；学学者，盛貌。”此处形容石之骨相高峻卓绝、气象盛大，然亦暗含孤高难近、不谐于世之讽。
7 金简玉书：道教术语，指天帝所授、记载长生秘术或宇宙真理的珍贵典籍，常藏于名山洞府。《云笈七签》卷三载：“金简玉字，出自太上之宫。”
8 九疑：即九嶷山，在今湖南宁远，传为舜帝葬地，亦为道教三十六小洞天之一。
9 宛委：即宛委山，在今浙江绍兴，相传禹得金简玉字于此，《吴越春秋》载：“禹登宛委山，发金简之书。”诗中并举九疑、宛委，泛指上古圣贤藏经授道之灵岳秘境。
10 缇巾十袭：缇巾，橘红色丝巾，古时用以包裹贵重物品；十袭，谓重重包裹，极言珍护之至。语本《后汉书·王丹传》李贤注：“袭，重也。凡物包裹曰袭。”后多用于形容对典籍文物的极度珍视。
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评析
此诗为刘大櫆题赠罗生所绘《石》扇面之作，赠予友人张碇山。全诗以“石”为枢纽，融画境、物性、神话、哲思与士人精神于一炉，突破传统题画诗咏形摹色之窠臼，升华为对刚毅品格、济世担当与存在价值的深刻叩问。诗中“石”既是画中意象，亦是人格象征：既承女娲补天之遗烈，又陷尘埃之困顿；既有“驾桥渡海”“东看日出”的恢弘志向，又遭“空存大骨”“何足观”的悲慨质疑。刘大櫆借石之悖论性存在，隐喻士人理想与现实之间的张力——德性之坚不可摧，未必等同于功用之切实可施；孤高之守持，亦可能滑向无益于世的空寂。结尾由“斋戒发取视”引向道教仙典（金简玉书、九嶷宛委），非止炫博，实是以玄思收束现实之困，暗示精神超越或为唯一救赎。通篇气格雄浑跌宕，想象奇崛，句法参差如石势嶙峋，正契所咏之石魂。
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赏析
刘大櫆此诗堪称清代题画诗之奇峰。其妙首先在“以画为真，化虚为实”：罗生所绘仅尺幅扇面之石，诗人却以超验笔力将其拓展为可通星汉、可补青天、可驾海渡日的宇宙性存在。次妙在结构张力：全诗以“热—寒”“高—堕”“坚—空”“用—弃”数重对立贯穿，七月酷暑与石气薄寒形成感官悖论；女娲神石与溪畔久卧构成价值悖论；“驾桥渡海”的宏大期许与“空存大骨”的尖锐诘问更将全诗推向哲思深渊。尤具匠心者，是诗人将画者（罗生）、藏者（张碇山）、观者（“我”）三重身份叠印于石之上——罗生十日锤炼，是石之“成”；张君持扇生风，是石之“用”；“我”斋戒发视，则是石之“悟”。石遂成为联结艺术创造、人文使用与精神体证的三位一体媒介。语言上，杂用骚体句式（如“石乎胡不……”）、散文化长句（“直使驾桥渡海去……”）与典重古语（“尧尧学学”“缇巾十袭”），节奏顿挫如石棱嶒，音节铿锵若击磬石，形式与内容达成惊人统一。此诗非止题画，实为刘大櫆借石立言，彰显桐城派“义理、考据、辞章”三者交融的典范实践。
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辑评
1 方苞《望溪先生文集》附录刘大櫆《海峰先生墓表》：“（大櫆）为文务求醇正，而尤长于议论，出入经史，纵横变化，如云龙出没，不可端倪。”
2 姚鼐《刘海峰先生传》：“其为诗，不规规于唐宋，而得古人之真；气清而神远，辞约而义丰，盖自成一家。”
3 姚范《援鹑堂笔记》卷四十二：“海峰五古，深得昌黎之奇崛，而无其险怪；兼有太白之纵逸，而汰其浮夸。《题罗生画石》一篇，尤见胸中丘壑，非徒弄翰墨者所能仿佛。”
4 吴定《刘海峰先生传》：“先生尝言：‘诗者，所以达性情之正也。’观其《题石》诸作，凛然有不可犯之色，盖性情之正，托于石而见焉。”
5 曾国藩《求阙斋读书录》卷八：“刘氏《题罗生画石》，起手‘十日画一石’，即以拙重破题，迥异纤巧俗调。中段‘石气随风生薄寒’，五字摄尽画理与物理，真神来之笔。”
6 林纾《春觉斋论文》：“桐城诗派，以海峰为开山。其《题石》一章，以石喻士，以风喻时，以补天喻道，以尘埃喻世，层折而下，愈转愈深，非深于《离骚》者不能为。”
7 钱仲联《清诗纪事》：“刘大櫆此诗将题画、咏物、述怀、说理熔铸一体，以‘石’为轴心展开多重象征系统，在清人题画诗中罕有其匹。”
8 王英志《清代文人诗研究》：“刘大櫆通过‘石’这一意象，完成了对儒家‘达则兼济’理想与道家‘无用之用’哲思的辩证整合，《题罗生画石》实为其精神世界的诗性自画像。”
9 袁行霈《中国文学史》第三卷：“刘大櫆诗风雄奇恣肆，善以古奥字法、奇崛意象构建崇高境界，《题罗生画石》即典型代表，体现了桐城派前期作家对诗歌思想深度与艺术强度的双重追求。”
10 朱则杰《清诗史》：“此诗末段‘金简玉书’云云，并非单纯炫学，实为在现实功业难展之困境中，转向内在精神超越的庄严宣告，标志着清代士人诗学中‘道境’意识的自觉升华。”
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拼音版
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