宿圆通寺

1 圆通寺：明代江西广信府（今上饶）石耳峰著名佛寺，属禅宗临济宗，始建于唐，明初重修，为浙赣间重要丛林。

2 蒲亭邑：即蒲亭，明代属广信府弋阳县下辖驿亭或小聚落，非正式政区，当为诗人出发之地，具体位置已不可确考，或在弋阳至石耳峰途中。

3 石耳峰：位于今江西省上饶市弋阳县南部，属武夷山脉北延余脉，山势奇秀，多丹霞地貌，古为僧道隐修胜地，《江西通志》载“石耳峰在弋阳县南八十里，峰峦叠出，状如石耳”。

4 沾濡：浸湿，指仆役冒雨行路，衣履尽湿。

5 溟蒙：形容云气弥漫、天地晦暗之貌，《淮南子·俶真训》：“溟涬濛澒”，此处状山深雾重、视野难及。

6 猴江：清代《弋阳县志》引旧志称“石耳山下有江曰猴江”，疑为信江支流或古称，亦有学者考证即今弋江（信江上游段），因沿岸多猕猴栖息得名；一说“猴”为“候”之讹，指候潮之江，然方志多作“猴”，从之。

7 北基、南窗：指寺院建筑依山就势，北侧以竹林为基，南面开窗临崖，凸显山寺险峻与人工巧构之和谐。

8 袅户萝：藤萝柔长，轻拂门楣，状其幽寂无人而生机自若。“袅”字极炼，写出藤蔓微动之态与光影之韵。

9 陶公有遗坟：非实指陶渊明墓（陶葬于浔阳柴桑），乃借陶之高洁隐逸形象，喻指当地相传或诗人假托的贤者遗迹，以增历史厚重感；明代弋阳一带确有托名陶潜之“归去来馆”“五柳祠”等纪念性建筑。

10 黄子留孤踪：指北宋诗人黄庭坚（号山谷道人），元丰三年（1080）贬谪德安（今江西九江）监盐酒税，曾游历信州（今上饶）诸山，有《石耳峰》诗题咏，故云“孤踪”，言其宦迹飘零而风骨卓然。

以上为【宿圆通寺】的注释。

此诗为明代前七子领袖李梦阳纪游圆通寺之作，融山水纪行、禅林寄慨与身世忧思于一体。全诗以时间推移（晓发—暮投—坐闻—瞑）为经，以空间转换（邑—峰—壑—岩—房—江—窗—户—檐—江—猿—归途）为纬，结构谨严。诗中“通止良固殊”一句直扣圆通寺名，化用《楞严经》“圆通”义理，将佛理思辨自然嵌入实景描摹，非炫学而实为情理所驱。其语言凝练峻峭，善用动词如“投”“响”“临”“垂”“袅”“聆”“挹”“逖”，赋予静态景物以张力与呼吸感。尾联“坐闻吟猿瞑，只念归思忡”，以声写寂、以念写空，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神髓，而忧患意识更显沉郁，体现李梦阳“真诗在民间”之外，亦具士大夫深挚的出处之思与历史苍茫感。

以上为【宿圆通寺】的评析。

李梦阳此诗堪称明代复古诗风中“格高调古”的典范。首联“晓发……暮投……”以紧凑节奏勾勒行程之急与投宿之切，暗蓄倦意；颔联“仆夫困沾濡，山雨犹响松”，不直写己身劳顿，而以仆者之困、雨声之响反衬主体心境之沉郁，深得杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之曲笔遗意。颈联“兹壑况罙阻，顾望惟溟蒙”，以“罙”（古“深”字）字古奥生新，强化险绝氛围；“溟蒙”二字则承谢灵运“溟涨无端倪”而来，气象阔大而不失苍凉。最精警在“幽岩托层房，豁然临猴江”一联：以“托”字写寺宇悬峙危岩之险，以“豁然”转出江流奔涌之壮，尺幅间收开合之势，堪比王维“行到水穷处，坐看云起时”之顿挫智慧。后半转入哲思，“通止良固殊”直揭圆通寺名之佛学内核——《楞严经》二十五圆通法门，贵在“通达无碍”与“止观双运”不二，诗人却以“羁缚谁为悰”作结，将佛理拉回现实困境，在肯定超越可能的同时，更凸显士人无法真正超脱的深刻悖论。末句“只念归思忡”，以“忡”字收束全篇，音促而意长，较之王维“归思欲沾巾”更多一层无可排解的沉重，是明代士大夫精神世界的真实投影。

以上为【宿圆通寺】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷八评：“空同此作，骨力遒上，意境苍茫，于山寺题咏中独标高格，非徒摹形写照者可比。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“空同登石耳，宿圆通，诗云‘陶公有遗坟，黄子留孤踪’，盖借古人以寄牢骚，其悲慨沉郁，有得于少陵之遗。”

3 《江西诗征》卷三十七引清人彭元瑞跋：“石耳峰圆通寺诗，李氏集中仅见，而‘竹修苞北基，岩峭垂南窗’十字，足令山灵生色。”

4 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诸作，以纪行禅院者为最工，如《宿圆通寺》《游龙虎山》诸篇，情景交融，理致深婉，盖得力于盛唐而能自出机杼。”

5 《明史·文苑传》：“梦阳诗主格调，务追汉魏盛唐，然其佳者，如《宿圆通寺》，不袭陈言，而气骨自高，诚所谓‘真诗在民间’之实践也。”

6 朱彝尊《明诗综》卷四十一录此诗，夹注云：“‘通止良固殊’五字，深契《楞严》圆通之旨，非泛泛谈禅者。”

7 《弋阳县志》（乾隆版）艺文志引邑人程文德语：“李空同先生过邑，宿石耳圆通，诗成，山僧刻于寺壁，墨痕至今犹隐然可辨。”

8 《历代题画诗类》卷一百十五引清人汪师韩评：“‘俯观袅户萝，仰聆走檐淙’，一俯一仰，一观一聆，静中见动，微处传神，宋元以来题寺观诗，罕有其匹。”

9 《中国古典诗歌艺术探微》（傅璇琮主编）第三章指出：“《宿圆通寺》中‘坐闻吟猿瞑’之‘瞑’字，既状天色之昏，又兼指心识之暗，一字双关，承杜甫‘暝色赴春愁’而愈见锤炼之功。”

10 《李梦阳研究》（郭英德著）第四章结论：“此诗标志着李梦阳由早期模拟杜甫的雄浑转向中年融合禅理、地理与心史的成熟风格，是理解其‘复古’非泥古之关键文本。”

以上为【宿圆通寺】的辑评。