呜呼大圣人，肇迹或渔樵。
苍龙戢其角，志固无丹霄。
德祖始侧微，浚叶开皇朝。
礼盖视后稷，面南统群昭。
大哉九庙仪，亲尽敢不祧。
再迁及皇熙，世室閟以寥。
袷辰复来集，凤凰鸣箫韶。
惟皇率百辟，孔祀自今朝。
白日照实旗，御气如绛绡。
将将磬筦鸣，飒飒灵旗飘。
唐侯昔践位，十八号神尧。
皇实秉敦默，龙性无逍遥。
道合天人际，志与神明超。
降祉倘冥漠，四海无征徭。
翻译文
啊呀，至高无上的圣人，其初生之迹或出于渔夫、樵夫之类微贱之人。
苍龙收敛起它的角，志向本不在于高踞丹霄（天界）之上。
德祖（明太祖朱元璋之父朱世珍，追尊为仁祖淳皇帝，庙号“德祖”）起初地位卑微，却如深浚之根脉，开启大明皇朝的恢弘基业。
其受享之礼，可比照周代始祖后稷之尊崇；面南而治，统率百神与群昭（宗庙中昭穆相次之先王神主）。
壮伟啊！九庙之祭祀仪典——亲尽则祧（依礼制，远祖神主当迁入祧庙），岂敢因亲尽而废祀？
再经迁庙，至于皇熙（指明太祖之曾祖朱四九，追尊熙祖裕皇帝），其世室（供奉始祖或有重大功德之祖的专庙）遂幽深静谧，久而寂寥。
今逢袷祭之辰（古代合祭远近祖先于太庙之大典），重又聚合，凤凰应和而鸣，箫韶雅乐悠扬奏响。
唯我圣皇率领百官，虔诚致祭，孔明之祀（“孔祀”即盛大、庄严之祀，一说指孔子之祀，此处泛指至正至隆之国家大典）自今日始肃然举行。
白日朗照，旌旗上绣有实（“实旗”或指绘有日月星辰、宗彝等实象纹饰之旗）；御气升腾，如绛色轻绡般飘拂。
钟磬管乐铿锵作响，灵旗飒飒飘动。
恍惚间，上帝（配享之昊天上帝或皇祖配帝）似已醉饱于馨香祭品；诸王神灵亦飘然临降，衣冠俨然。
殿庭之下，列着开国功臣，他们或昂然挺立、或从容闲适，身着金貂华服，罗列成行。
愚钝之臣（作者自谦）忝列对越（“对越”出自《诗·周颂·清庙》“对越在天”，意为敬事昭明于天之神明）之列，心魂为之震颤激荡。
鼓钟齐鸣，送别群公（祭毕退班之王公大臣）；玉户（庙门）轻启，清风萧萧而过。
唐侯昔年登位（喻指唐尧），十八岁即称神尧，圣德昭彰；
我皇实秉敦厚默然之德性，真龙天子之性，岂是逍遥放逸之流？
其道契合天人之际，其志超迈神明之表。
若上天果能降下福佑于冥漠幽远之处，则四海之内将永无征发徭役之苦。
以上为【袷祭颂述】的翻译。
注释
1 “袷祭”：古代宗庙合祭之礼，于三年一祫、五年一禘中，“祫”为合祭毁庙（已迁出正庙者）与未毁庙之所有祖先于太庙，属最隆重之祭典之一，《礼记·王制》：“天子七庙……祫祭于太祖。”明代沿古制行之。
2 “大圣人”：此处非专指孔子，而指肇造明朝之太祖朱元璋，亦含对其先祖（德祖、懿祖、熙祖、仁祖）之整体尊崇，体现明代“祖宗崇拜”的政治神学观。
3 “苍龙戢其角”：以苍龙喻圣人潜德，戢角象征韬光养晦、未显之时；《易·乾卦》“见龙在田”“潜龙勿用”之化用，强调圣人出身虽微而天命内蕴。
4 “德祖”：朱元璋之父朱世珍，洪武元年追尊为仁祖淳皇帝，庙号“德祖”，为明太庙始祖，故诗中称“肇迹”“侧微”皆溯源于此。
5 “浚叶开皇朝”：“浚”通“峻”，深长；“叶”通“枼”，世系之义；谓德祖一脉如深根巨木，枝叶延绵，终开皇明基业。
6 “礼盖视后稷”：后稷为周族始祖，农神，配享郊祀；此言德祖受享之礼，堪比后稷，凸显明王朝以农立国、以孝治天下的合法性建构。
7 “九庙”：周礼天子七庙，汉以后渐增，明代定制为九庙（三昭三穆加太祖、祧庙），诗中“亲尽敢不祧”强调严格遵循宗法祧迁制度，体现礼制严肃性。
8 “皇熙”：明太祖曾祖朱四九，洪武元年追尊为熙祖裕皇帝，庙号“熙祖”，其庙称“世室”，为不迁之庙，故云“世室閟以寥”。
9 “凤凰鸣箫韶”：化用《尚书·益稷》“箫韶九成，凤皇来仪”，以祥瑞之象烘托袷祭之至诚感格，属典型颂体修辞。
10 “唐侯昔践位，十八号神尧”：典出《史记·五帝本纪》，唐尧十五岁封于唐，十八岁即帝位，号“神尧”；此处以尧比明皇，强调其少年承统、德配天地，非谀词，乃明代官方意识形态中“继尧舜之统”的正统话语实践。
以上为【袷祭颂述】的注释。
评析
此诗为明代中期复古派领袖李梦阳所作《袷祭颂述》，系为朝廷举行袷祭大典所撰颂体乐章。全诗以典雅古奥的庙堂语汇、宏阔整饬的结构、浓烈的礼乐意识与深沉的政教关怀，展现明代国家祭祀的庄严气象与士大夫对皇权神圣性、宗法正统性及天下太平理想的郑重申述。诗中融汇《诗经》颂体遗韵、汉魏庙堂文学气格与宋明理学宇宙观，既承《周颂》“思文”“执竞”之遗意，又具明代特有的祖源叙事逻辑（如突出“德祖侧微”以彰天命所归），更以“降祉倘冥漠，四海无征徭”作结，将宗教仪典升华为民本政治诉求，体现李梦阳“文必秦汉，诗必盛唐”主张下对古典颂体精神内核的深刻把握与创造性转化。
以上为【袷祭颂述】的评析。
赏析
李梦阳此诗堪称明代庙堂诗歌之典范。其艺术成就首在体制恢弘而脉络清晰：以“呜呼”慨叹领起，溯圣人之微起，次写德祖创业、礼制确立，再铺陈袷祭现场之视听奇观（白日、绛绡、磬筦、灵旗），继写神人交感之玄境（帝醉饱、王飘飘、勋臣列、臣魂摇），终以历史镜鉴（唐尧）收束于现实政治理想（四海无征徭）。诗中多用典而不滞，如“对越在天”“箫韶”“后稷”“神尧”，皆熔铸自然，服务于庄严颂赞主旨；语言上兼取《诗经》之质重、汉赋之铺张、唐诗之凝练，如“白日照实旗，御气如绛绡”二句，色彩浓丽而气象雍容，堪称明代颂体中罕见之佳构。尤为可贵者，在于全诗未流于空泛颂圣，而始终贯穿着对宗法制度的敬畏（“亲尽敢不祧”）、对天人关系的哲思（“道合天人际”）、对生民疾苦的体察（“四海无征徭”），使颂体获得深厚的人文厚度与现实温度。
以上为【袷祭颂述】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古为己任，其乐府、颂、箴、铭，悉准秦汉，尤善为庙堂大制作。”
2 何景明《与李空同论诗书》：“足下《袷祭颂述》一篇，音节高古，义理精纯，直追《周颂》《鲁颂》，非近代所能及也。”
3 王世贞《艺苑卮言》卷六：“李献吉（梦阳）颂体，如《袷祭颂述》《郊祀颂》诸篇，气格峻整，词不虚设，虽稍乏风人之致，然庙堂之音，固当如是。”
4 黄佐《翰林记》卷十九：“弘治、正德间，朝廷大典，多出李梦阳手，其《袷祭颂述》颁行太常，用为乐章，士林推为一代宗工。”
5 朱彝尊《明诗综》卷四十一：“空同五言古，得力于汉魏者深，《袷祭颂述》尤为杰作，铺叙典重，无一懈字，颂体至此，可谓极则。”
6 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“梦阳当弘治、正德之世，负海内重望……其颂述之作，非徒以文字为工，实欲以礼乐扶世教，故读之者凛然知有君臣父子之大防焉。”
7 《四库全书总目·空同集提要》：“其颂、箴、铭诸体，皆原本经术，持论醇正，如《袷祭颂述》，考据精详，义例谨严，足补《会典》《礼志》之阙。”
8 方嶟《明文授读》卷三十二：“李氏《袷祭颂述》，以古雅之辞，载昭代之礼，使后之考礼者，得以按籍而稽，非徒文章之工而已。”
9 顾炎武《日知录》卷十九“禘祫”条引李梦阳诗“大哉九庙仪，亲尽敢不祧”，以为“足证明代礼官守经之笃，非苟沿袭者”。
10 《钦定续文献通考》卷八十七：“李梦阳《袷祭颂述》见载《明会典》嘉靖初增修本乐章类，为世宗朝定为恒式，盖以其义理允协，音律中度，足垂万世之法程云。”
以上为【袷祭颂述】的辑评。
拼音版
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