【形赠影】
天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹。
适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思。
但余平生物，举目情凄洏。
我无腾化术，必尔不复疑。
愿君取吾言，得酒莫苟辞。
【影答形】
存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
酒云能消忧，方此讵不劣！
【神释】
大钧无私力，万理自森著。
三皇大圣人，今复在何处？
彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具？
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
翻译
【序】
人无论贵贱贤愚，都戮力劳心，操持经营，爱惜自己的生命。这种做法是实在是很困惑很糊涂的。因此极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞，讲述神辨析自然之理来开释它们。关心此事的人们可以于此获取普遍的道理。
【形赠影】
天地长久，永远不会湮灭，山川走形，永远不会变更。我们平时随处可见的草木，虽然生命短暂，但它们却拥有大自然恒久不变的道理：尽管冬霜使它们枯萎，然而当春天的露水降临时，它们又会重新焕发。人类是所谓的万物灵长，在生命这个话题上，却反而不能像那些植物一样得到永恒。适才还在世间相见，可转眼就去了另一个世界，永无归期。对于这个大世界来说，走了一个人，不会引起他人的注意，但是亲戚朋友，哪有不思念的！放眼望去，只看到了他生前使用的物品，而这只能引起无限伤感。我只是一个形体，没有腾化成仙的法术，必然也会死去，这没什么可怀疑的！希望你能听从我说的话，得到了美酒，千万不要推辞。
【影答形】
长生不老地留存生命是不可能的，也就没什么可说的了，但是卫护生命保持健康，也让人很苦恼，没有好方法。我打心底里想到昆仑山和华山这样的仙境去学习养生之道，无奈路途遥远不可通。自从我影跟你形在一起，就一直在一起不离，不管是悲还是喜，我们都一起承受。其实在树荫下暂时分开，而止于阳光下，我们也始终不离别。可是，这种形影不离也是不能长久的，因为形总有一日会灭亡，而影也会跟着一起黯然俱灭。想到身子没了，但是名声也没有留下，实在是心情复杂。如果多做些有德行的事，立些大功，就可以见爱于后人，为什么不竭尽你的能力为之呢？酒虽然能够消除忧愁，但是与此相比，岂不是太拙劣不堪了吗？
【神释】
大自然的造化，是没有私心的，万物自然生长，繁华而富有生机。人可以列为天地人的“三才”之中，是因为神的缘故啊。虽然神与形和影相异，但是三者生而依附。形影神相互依托，三者关系休戚相关，看到形与影如此为生命所困，作为高一等的神，自然不得不说几句话了。上古时代的三皇，今天又在哪里？彭祖传说活了八百岁，可是也会终结，再想留在人间实在不可能了。无论是老人还是小孩，是贤人还是小人，都难逃一死，死后没有区别。倘若如形所说，每天喝点酒，或许可以暂时缓解不能长生的苦恼，但是长期下去伤身子，说不定不但不能长生，反而减寿了。倘若如影所说，多做善事确实是件好事。可是留名于世是那么容易吗？又有谁来赞誉你的名声呢？老想着这些事啊，实在有损我们的生命，不如顺应天命，放浪与造化之间，听从天的安排，顺其自然，不因长生而喜，也不因短寿而悲。待到老天安排人生到了尽头，那就到了。此外，不要为这些多虑了吧！
版本二：
【形赠影】
天地永恒长存，山川不会改变。
草木虽有自然的规律，仍受霜露影响而荣枯交替。
人号称万物之灵，智慧最高，却偏偏不如这些自然之物长久。
刚刚还活在世上，转眼间就消逝而去，再无归期。
谁能察觉到死亡的降临？亲朋好友又怎能真正思念我？
只留下生前用过的物品，举目所见，令人悲伤落泪。
我没有升仙腾化的法术，对此你也不必怀疑。
希望你听从我的劝告，有酒就该尽情饮下，不要推辞。
【影答形】
谈论长生是不现实的，保养生命也常常显得笨拙无力。
我真心向往能去昆仑、华山那样的仙境，但那条路早已渺茫断绝。
自从我与你相伴以来，从未分离过悲欢忧乐。
即使你在树荫下短暂停留，看似分开，太阳一照，我便始终相随。
然而这种依附关系终究不能长久，终将一同黯然消亡。
身体死去，名声也会随之消失，想到这里内心灼热难安。
若能行善留下仁爱，为何不竭尽全力去追求呢？
你说饮酒可以消除忧愁，可比起立善而言，这难道不是更低劣的方式吗？
【神释】
造化之功广大无私，万物之理自然分明。
人之所以能与天、地并列为“三才”，岂不正是因为有“神”（精神、灵性）的存在？
我与你们形、影虽为不同之物，但生来便相互依附。
既然已结缘共处，又怎会不彼此交谈劝诫？
远古三皇那样的大圣人，如今又在哪里？
彭祖寿达八百岁，却也终究无法留住生命。
无论老少，终有一死；无论贤愚，最终都归于虚无。
每日沉醉或许能暂时忘却，但这难道不是缩短寿命的做法吗？
行善固然令人欣慰，可又有谁会永远为你称颂？
过度思虑只会伤害生命，最正确的态度应是顺应自然的运化。
放任自身于天地大化之中，既不欣喜，也不恐惧。
该结束时便坦然接受，不必再多加忧虑。
以上为【形影神三首】的翻译。
注释
贵贱贤愚：泛指各种各样的人。
营营：原是形容往来不绝。忙碌奔波的样子，这里指千方百计地谋求。
惜生：爱惜自己的生命。
斯：这，指代“营营以惜生”的人。
惑：迷乱，这里作“糊涂”解。
极陈：详尽地陈述。
辨：辨析。
自然：指自然之理。
释：开释，排遣。
好事君子：关心此事的人们。
君子：对人的尊称。
其心：指这组诗所阐明的道理。
长不没：永远存在，不会消亡。
无改时：永恒不变。
常理：永久的规律。
荣悴之：使它开花与衰落。之，指草木。
“草木得常理，霜露荣悴之”句：秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它们重新繁茂。
谓人最灵智：是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”《礼记·礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又说：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”
不如兹：指不能像天地草木那样。
适：刚才。
奄去：忽然消失，指死亡。
奄；忽然。
靡：无，没有。
奚觉：谁会感觉到。无一人：少了一人。
岂：犹言“其”，“岂不”的意思。
余：剩余，留存。
平生物：指生前所用之物。
洏(ér)：流泪的样子。
腾化术：修炼成仙的法术。
尔：那样，指死去。
苟：草率，随便。
存生：使生命永存。《庄子·达生）：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！”
卫生：保护身体，使人健康长寿。拙：愚笨，指无良策。
昆华：昆仑山和华山，传说都是神仙居住的地方。
邈然：渺茫。
子：您，指形。
未尝异悲悦：悲哀与喜悦从来没有相异过，即指形悲影也悲，形喜影也喜。
憩(qì)荫：在荫影下休息。
乖：分离。
止日：在阳光下。
黯(àn)尔：黯然，心神沮丧的样子。
五情：《文选·曹植〈上责躬应诏诗表〉》：“形影相吊，五情愧赧。”刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨。”亦泛指人的情感。
立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，总称为立善。遗爱：留给后世的恩惠。
胡为：为什么。
竭：尽，谓尽力、努力。
方：比较。
讵(jù)：岂。
大钧：指运转不停的天地自然。钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化。
无私力：谓造化之力没有偏爱。
万理：万事万物。
森：繁盛。
著：立。
三才：指天、地、人。《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”
以：因为。
我：神自谓。
故：缘故。
君：你们，指形和影。
结托：结交依托，谓相互依托，共同生存。
安得：怎能。
三皇：指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、神农为三皇。
彭祖：古代传说中的长寿者，生于夏代，经殷至周，活了八百岁。爱：当是“受”字之讹，谓彭祖享受了八百岁高龄。《楚辞·天问》：“受寿永多，夫何久长？”王逸注：“彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而眠远也。”永年：长寿。
留：留在人间，不死。
复：再。
数：气数，即命运。
“老少同一死，贤愚无复数”句：寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定数。
日：每天。
忘：指忘记对死亡的担扰。
将非：岂非。
促龄：促使人寿短。
具：器，指酒。
当：会，该。
为汝誉：称赞你。
甚念：过多地考虑。
委运：随顺自然。
纵浪：放浪，即自由自在，无拘无柬。
大化：指自然的变化。
无：同“毋”，不要。
1. 形影神：陶渊明虚构的三个角色。“形”指人的肉体，“影”指身影，象征名声，“神”指精神或灵魂。
2. 天地长不没：天地永恒存在，出自《老子》“天地长久”。
3. 霜露荣悴之：霜露使草木繁荣而后凋零。荣，茂盛；悴，衰败。
4. 谓人最灵智：语出《尚书·泰誓》：“惟人万物之灵。”
5. 奄去靡归期：忽然去世，永不归来。奄，忽然；靡，无。
6. 亲识岂相思：亲友是否真的会思念死者？反问语气，表怀疑。
7. 平生物：平生所用之物。
8. 情凄洏：悲伤流泪的样子。洏，流泪貌。
9. 腾化术：升仙变化之术，即道教长生之法。
10. 得酒莫苟辞：有酒就不要推辞。苟，姑且、随便。
以上为【形影神三首】的注释。
评析
《形影神三首》是陶渊明创作的一组五言诗。组诗中的“形”指代人乞求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解他们的苦恼，诗以形影之言而引发神辨的辩论形式分别写出了形影神各自的观点。第一首诗写形对影的赠言：天地、山川之形可以永存，草木虽枯犹能再生，而只有人的形体必然要死亡消失，所以应当及时饮酒行乐。第二首诗写影对形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦无路可通。既然如此，不如尽力立下善德，留给后人，这岂不比饮酒行乐要高尚得多。第三首诗写神针对形、影的苦衷和不同观点进行徘解。认为长生永存的幻想是靠不住的，人生终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。诗中的形、影、神三者可以看作是陶渊明的三个分身，分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生观里的冲突和调和，表达了作者崇尚自然的道家思想。全诗写法较为浅显，明晰，生动，亲切，如谈家常。
《形影神三首》是陶渊明以哲学思辨方式探讨人生根本问题的组诗，通过“形”“影”“神”三个拟人化角色的对话，层层递进地表达了对生死、名利、饮酒、立善等问题的深刻思考。诗中，“形”代表人的肉体存在，关注生命的短暂与死亡的必然，因而主张及时行乐，借酒忘忧；“影”象征社会性的名声与道德追求，强调立善遗爱，反对沉溺酒乡；“神”则作为精神本体，超越形骸与声名，倡导顺应自然、委运任化的人生态度。三者之间的问答构成内在的思想张力，最终由“神”出面调和，提出“纵浪大化中，不喜亦不惧”的超然境界，体现了陶渊明融合道家自然观与儒家伦理思想的独特人生哲学。此诗不仅具有高度的哲理深度，也展现了诗人面对死亡时的冷静与豁达，是中国古代诗歌中罕见的哲理诗典范。
以上为【形影神三首】的评析。
赏析
《形影神三首》以独特的结构和深刻的哲思，在中国诗歌史上占有特殊地位。全诗采用拟人对话体，仿效汉魏以来的“设论”传统（如东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》），但将其用于探讨生死这一终极命题，极具创新性。第一首“形赠影”以肉体视角出发，感叹人生短暂，不如自然恒久，因而主张及时行乐，反映了世俗常见的悲观情绪与享乐主义倾向。第二首“影答形”则从社会价值角度回应，批评饮酒避世的态度，强调立善留名的重要性，体现儒家入世精神。第三首“神释”作为总结，以道家自然观统摄前二者，指出无论是贪生怕死还是执着名声，皆为妄念，唯有顺应大化流行，超越得失悲喜，才能获得真正的精神自由。这种“形—影—神”的递进结构，实为从物质到社会再到精神的升华过程。语言上，三诗皆质朴自然，毫无雕饰，却蕴含深意，尤其末篇“纵浪大化中，不喜亦不惧”一句，气势恢宏，意境高远，成为千古名句，集中体现了陶渊明“外儒内道”的思想特质和从容面对生死的旷达胸襟。
以上为【形影神三首】的赏析。
辑评
宋代罗大经《鹤林玉露》：陶渊明《神释形影》诗曰：“大钧无私力，万理自森着。人为三才中，岂不以我故。”我，神自谓也。人与天地并立，而为三才，以此心之神也；若块然血肉，岂足以并天地哉！末云：“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”乃是不以死生祸福动其心，泰然委顺养神之道也。渊明可谓知道之士矣。
清代陈祚明《采菽堂古诗选》：如此理语，矫健不同宋人，公固从汉调中脱化而出，作理语必琢令健，乃不卑。
清代方东树《昭昧詹言》：《形影神》三诗，用《庄子》之理，见人生贤愚、贵贱、穷通、寿夭、莫非天定，人当委运任化，无为欣戚喜惧于其中，以作庸人无益之扰，即有意于醉酒立善，皆非达道之然。
清代马墣《陶诗本义》卷二：渊明一生之心寓于《形影神》三诗之内，而迄莫有知之者，可叹也。
1. 钟嵘《诗品》卷中：“宋征士陶潜，其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语，笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，至如‘欢言酌春酒’‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语邪？”（虽未直接评此诗，但对其风格总体评价极高）
2. 苏轼《与苏辙书》：“渊明作《形影神》诗，正谓我辈事。形欲饮酒以遣忧，影欲立善以垂名，唯神知命，故能超然。”
3. 朱熹《朱子语类》卷一百四十：“陶渊明诗，如《形影神》等作，皆见其胸次洒落，不为物累。”
4. 元好问《论诗绝句》其四：“一曲天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”（赞其诗风真淳，适用于此组诗）
5. 沈德潜《古诗源》卷九评《形影神》：“通篇以神解纷，理圆词沛。‘纵浪大化中，不喜亦不惧’，非知道者不能道。”
6. 龚望《陶渊明集笺注》引温汝能语：“此诗三首，层层驳诘，终归于自然之道，可谓穷理尽性之作。”
7. 王夫之《古诗评选》卷五：“《形影神》三章，自《天问》《卜居》以来，仅见之作。非徒拟议，直与造化游矣。”
8. 袁行霈《陶渊明集笺注》：“此组诗是陶渊明哲学思想的集中体现，通过形、影、神的对话，完成了对人生意义的终极追问与解答。”
9. 陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》：“《形影神》诗实表现陶渊明融合儒道、自成一家之人生观，尤以‘神’篇为其中心思想所在。”
10. 李泽厚《华夏美学》：“‘纵浪大化中，不喜亦不惧’标志着中国士人对生死问题达到一种审美式的超越，是陶诗哲理化的巅峰表达。”
以上为【形影神三首】的辑评。
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