诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
凡讣于其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」。君讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。」；夫人，曰：「寡小君不禄。」；大子之丧，曰：「寡君之适子某死。」大夫讣于同国：适者，曰：「某不禄」；讣于士，亦曰：「某不禄」；讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」士讣于同国大夫，曰：「某死」，讣于士，亦曰：「某死」；讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」，讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」，讣于士，亦曰：「吾子之外私某死」。大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之适子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子，则为之置后。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。占者皮弁。如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。内子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其余如士。复西上。大夫不揄绞，属于池下。大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟，则从其昭穆。虽王父母在，亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妃。则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配；女子附于王母，则不配。公子附于公子。君薨，大子号称子，待犹君也。
有三年之练冠，则以大功之麻易之；唯杖屦不易。有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。附于殇，称阳童某甫，不名，神也。凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。其始麻，散带绖。未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数。主妾之丧，则自绖至于练祥，皆使其子主之。其殡祭，不于正室。君不抚仆妾。女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。大夫之哭大夫，弁绖；大夫与殡，亦弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。违诸侯之大夫，不反服。
违大夫之诸侯，不反服。丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。小功以下左。缌冠缫缨。大功以上散带。朝服十五升，去其半而缌；加灰，锡也。
诸侯相襚，以后路与冕服。先路与褒衣，不以襚。遣车视牢具。疏布輤，四面有章，置于四隅。载粻，有子曰：「非礼也。丧奠，脯醢而已。」祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。端衰，丧车，皆无等。大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。
畅臼以椈，杵以梧。枇以桑，长三尺；或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。率带，诸侯、大夫皆五采；士二采。醴者，稻醴也。瓮甒筲衡，实见间而后折入。重，既虞而埋之。
凡妇人，从其夫之爵位。小敛、大敛、启，皆辩拜。朝夕哭，不帷。无柩者不帷。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。子羔之袭也：茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：「不袭妇服。」为君使而死，于公馆，复；私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱绿带，申加大带于上。小敛环绖，公大夫士一也。公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。鲁人之赠也：三玄二纁，广尺，长终幅。
吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面西上，西于门。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某请事。」客曰：「寡君使某，如何不淑！」相者入告，出曰：「孤某须矣。」吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：「寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！」子拜稽颡，吊者降，反位。含者执璧将命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」含者入，升堂，致命。再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」襚者执冕服；左执领，右执要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降，受爵弁服于门内溜，将命，子拜稽颡，如初。受皮弁服于中庭。自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，举以东。降自西阶。其举亦西面。上介赗：执圭将命，曰：「寡君使某赗。」相者入告，反命曰：「孤某须矣。」陈乘黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。西面而坐，委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。赗者出，反位于门外。上客临曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。」相者反命曰：「孤某须矣。」临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。宗人纳宾，升，受命于君；降曰：「孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。」客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。
翻译
诸侯出访他国而死于宾馆，则其招魂仪式和死在本国一模一样。如果死于半道，则从者就上到国君所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。其载尸车上方有一篷盖，篷盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦覆盖起来。如此安排停当，才往家走。来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间。但枢车上的篷盖要卸下来，放在庙门外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他们所乘车的左轮轴头上，用其车上旗竿顶端的飘带来招魂。如果死在国外的宾馆里，则其招魂仪式和死在自己家里一样。大夫死，载尸的车子用布拉起篷顶后再上路。到达自家门口，卸下篷顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸之处。士死，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席作枢车的布围。
凡向本国国君报丧，如果是臣子本人死，则使者要说：“君的臣子某某死了。’，如果是臣子的父亲、母亲、妻室、长子死，报丧者要说：“君的臣子某某的什么亲属死了。”国君死，向他国之君报丧，要说：“寡君不禄，敢向您的左右享告。”国君的夫人死，向他国之君报丧，要说：“寡小君不禄，特来享告左右。”太子死，则说：“寡君之嫡子某某死，特来享告左右。”大夫死了，如果是向同国爵位相等的人报丧，要说：“某某不禄。”如果是向士报丧，也说：“某某不禄。”如果是向他国之君报丧，要说：:“君之外臣寡大夫某某死了。”向他国爵位相等的人报丧，要说：“您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。”向他国的士报丧，也要说：“您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。”士死了，如果是向本国大夫报丧，要说：“某某死了。”向本国的士报丧，也要说：“某某死了。”如果是向他国之君报丧，要说：“君之外臣某某死了。”向他国大夫报丧，要说：“您的外国朋友某某死了。”向他国的士报丧，也要说：“您的外国朋友某某死了。”
国君死了，大夫要在公馆中居丧三年才能回家，士受恩浅，可以在练祭以后回家。在公馆时的住处，大夫住在依庐中，士住在奎室中。
身为大夫，为其父母兄弟之未为大夫者服丧，其丧服按照士礼服丧。身为士，为其父母兄弟之为大夫者服丧，其丧服也按照士字L服丧。大夫死，其嫡子纵然不是大夫，也可按大夫之礼服丧。大夫死，其庶子为大夫，也可按大夫之礼为父母服丧；但哭泣的位置只能与不是大夫的人同列。士的儿子官为大夫，如果儿子死了，他的父母因为身份是士而没有资格为他主持丧事，就应由儿子的儿子来主持；如果儿子没有儿子，就应为儿子立一个过继儿子。
大夫死后，到了卜择莹地和下葬日期时，其有关家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各缀一块麻布，腰系布带，脚穿麻绳编的屡，头戴没有缨饰的细布冠。至于占者则穿皮弃服。如果用览选择莹地和葬期，笠人就练冠、长衣而签。占者则穿朝服。
大夫的丧礼，在下葬那一天，拉枢车的马已被牵进祖庙，孝子见此情景，又哭又跺脚。马从庙门出来以后，套到灵车上，这时要举行包奠和读书的仪式。大夫的丧事，由大宗人辅佐行礼，由小宗人告龟以所向之事，由卜人灼龟以观兆之吉凶。
招魂时所用的衣服：诸侯用褒衣、冕服和爵弃服；诸侯的夫人，用榆狄、网狄、鞠衣、展衣、椽衣等五种衣服，这五种衣服都是用素纱作里子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素纱作里子；下大夫之妻，用檀衣；其余的人都和士妻一样，用椽衣。招魂的人如果在两个以上，以立在西边的为上位。
大夫葬时的运枢车，不得把愉绞系到池下
大夫死后，他的神主可以附在生前为士的祖父的神主后面。反过来，士死之后，他的神主却不可附在生前为大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前为士的叔伯祖父的神主后面；如果没有这样的叔伯祖父，还可以按照昭穆顺序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是这样。媳妇的神主应该附在祖姑之后；如果没有祖姑可附，也可以按照昭穆顺序附在高祖配偶的后面。妾的神／主应该附于身份是妾的祖姑后面；如果没有妾祖姑，也可以按照昭穆顺序附于高祖之妾。男子衬于祖父时，要以祖母来配享；女子衬于祖母时，则不以祖父来配享。国君的庶子只能衬于祖辈的庶子。国君去世的当年，太子只称“子”，但在国际交往中受到的礼遇却和国君一样。
正在为父母守孝，已经过了小祥，这时又遇到大功亲属去世，就应该把头上的练冠、腰上的葛带统统改为大功的麻纽，只有孝棒和丧展不用更换。正在为父母守孝之中，已经过了小祥，换上了功衰，如果这时遇上了未成年兄弟的衬祭，本来也应把练冠改为大功的麻续，但因为是荡，所以就戴着练冠参加柑祭就行了。在祭荡的祭文中，要称“阳童某甫”，不能直呼其名，因为已经把他当作神来对待了。
凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣告时，只是对着报丧者哭泣，一言不发，也是可以的。第二日就开始带孝，腰纽束腰后的多余部分任其散开下垂。如果没有带孝就回去奔丧，又正赶上主人成服，在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服，而比较亲密的亲属则不行，一定要披麻散带到规定的天数再成服。
主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭；至于小祥、大祥之祭，都让她的儿子主持。虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇，所以对她的殡和祭都不在正室举行。仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩其尸而哭。主妇死后，主妇的娘家人死了，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。
听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬毕回家的路上，这时候自己就要独自走到墓地哭送。凡是为兄弟主持丧事，即令是小功以下之亲，也要在虞祭之后才回家。
只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应在规定的位置上哭泣，拜宾、成踊，不可在礼数上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身着锡衰，头戴弃纽；如果是在主人未成服时前去哭吊，也是头戴弃纽，但不着锡衰，仍着常服。大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛纽，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作头戴弃纽。
长子死了，其父为长子服丧时持丧杖，长子之子就不能再持丧杖即孝子之位。为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颗之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客稽颗。除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可为之稽颗。离开诸侯而到大夫之家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。
丧冠的武与缨通用一条麻绳来做，凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。三年之丧，小祥以后改戴练冠，此练冠的武与缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的皱褶要折向右边来缝；小功以下才向左缝。绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，其腰续的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的布；把这种布再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用之布。
诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。自己所乘之车和天子所赐之衣，。不可用来赠给死者。遣车的多少要根据包奠的数量来决定。遣车用稀布作篷顶，四面也有东西遮挡。遣车随棺入葬时，放在外棺的四角。当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：“这不合礼制。丧事祭奠所用的供品，不过肉干肉酱而已。”吉祭的时候，自称“孝子”或“孝孙”；丧事中的讣告和祭文，自称“哀子”或“哀孙”。
孝子穿的丧服、乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。太白冠和细布冠，都是没有缨饰的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨饰。大夫戴着缔冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弃。士戴着爵弃去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。结婚的那天，士是戴着爵弃去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弃也是可以的吧。
捣粤的臼用柏木制成下柞用桐木制成。捞牲体的大木勺用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。捞牲体的木叉也用桑木制成，叉‘柄与叉尖都要削得小一点。袭尸用的绰带，诸侯、大夫是五种色彩具备，士则只有红、绿二色。随葬用的酸，是用稻米酿制的醛。盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛子，盛放谷物的竹篓，盛放各种容器的木架，以上这些随葬物品，统统填到棺饰与外榔之间的孔隙中，然后把棺梆的盖板放入扩中，至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡是妇人的丧礼，其办事规格都随照其夫之爵位。小敛、大敛和启殡这三件事，每件事做完以后主人都要遍拜宾客。朝夕哭时，要把遮挡灵枢的帷幕撩起来，哭过以后再放下。如果灵枢已下葬，则帷幕也就不用了。国君如果在灵枢已载到车上之后来吊问，这时主人要退居宾位朝东拜谢，再到门内右边向北哭踊，然后先出门外等待拜送国君。送走国君以后再举行祖奠。子羔死的时候，其小敛用的衣服有五套：一套是在装有丝绵的上衣下裳之外罩上一件镶有绛色下缘的税衣，一套是布衣素裳，一套是皮弃服，一套是爵弃服，一套是玄冕服。曾子说：“不该用那镶有绛色的下缘，因为那是妇人之服。”
奉国君之命出使他国而死，如果是死于公馆就招魂，死于私馆就不招魂。所谓公馆，就是他国国君的宾馆或国君指定的下榻处。所谓私馆，就是卿大夫以下的私宅。从始死之日到成殡之日，为国君要七踊，为大夫要五踊，为士要三踊。每一次踊，都是男子先踊，接着是妇人踊，最后是宾客踊。国君小敛用的衣服有九套：一套衰衣贴身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮弃服，一套缥裳，两套爵弃服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以后，用朱绿两色的带子系腰，外面再加上一条大带。小敛时主人要头戴环纽，在这一点上，国君、大夫和士都是一样的。国君光临臣下的大敛，尽管大敛已经开始也不算数，而要等到国君升堂之后，商祝才铺设敛席，从头开始大敛，这样做才显得光彩。鲁国人赠送死者入扩的帛，三块是玄色，二块是绛色，每块宽一尺，长二尺二寸，这距礼的要求太远了。
某国诸侯去世，他国诸侯派来吊丧的使者就在主国大门以西就位，面朝东。使者的随员站在使者的东南，面朝北，以西边为上位。使者及其随员都要站在大门以西，不可挡住大门。门内，嗣君站在东阶下，面朝西。辅导嗣君行礼的人接受嗣君的委托，出来对使者说：“嗣君某让我来请教有何公干。”使者答道：“敝国国君特派我来表示他对此不幸事件的哀悼。”辅导嗣君行礼的人听过后进去报告，然后又走出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”吊者入门，主人从昨阶升堂，面向西；吊者从西昨升堂，面向东，表达来意说：“敝国国君听到贵国国君去世的噩耗，非常悲痛，特派我来表示他对此不幸的哀悼。”嗣子磕头拜谢。于是吊者从西阶下堂，出门，返回原位。
随员之一执璧向相者说明来意：“敝国国君特派我来馈献含玉。”相者进去察告嗣君，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”此随员即进门，从西阶升堂转达来意。嗣子听了以后磕头拜谢。此随员跪下，把所执璧放在灵枢东南的苇席上。如果是下葬以后才行此礼，灵枢东南铺的苇席就换成了蒲席。、然后从西阶走下来，出门，返回原位。诸侯的宰则身穿吉服朝服，脚穿麻绳编的丧屡，从西阶升堂，面向西，跪下拿起所赠之璧，再从西阶下堂往东走，藏之于宫内。
褪者出列向相者致意说：“敝国国君特派我来致褪。”相者入内察告嗣子，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”褪者拿起冕服，左手执领，右手执腰，入门，从西阶升堂，说明来意：“敝国国君特派我来致褪。”嗣子听了以后就磕头拜谢。于是褪者将冕服在殡东的席子上放好，然后下堂，走到门内屋檐正下方，从贾人手里接过爵弃服，又上堂说明来意，嗣子接着磕头拜谢，这一切的作法和第一次褪冕服的作法一样。然后褪者一次又一次地从贾人手中接过褪衣：在院子当中接过皮弃服，在西阶接过朝服，在堂上接过玄端。对于每一套褪服，褪者的上堂致词和嗣子的磕头拜谢都和第一次一样。五套隧服赠毕，褪者从西阶下堂，出门，返回原位。宰夫五人，每人从席子上拿起褪服一套，下堂往东走，存放起来。下堂要从西阶下，所以宰夫取衣时也面向西。
上介负责致帽，他手执玉圭向相者说明来意：“敝国国君特派我来致帽。”相者入内察告，然后又出来传达主人的交待说：“嗣子某某已在里边恭候。”上介命其助手将四匹黄马和一辆副车陈设在院子中间，车辕朝北。上介手执玉圭登堂说明来意，陈设车马的人牵着马站在副车西面。嗣子磕头拜谢。上介跪下，把圭放在灵枢东南角的席上。主国的宰跪下将圭取走存放。通例：凡说明来意时，要向着灵枢说明来意。嗣子听到后都要磕头拜谢。凡赠送东西都要面向西跪下，把东西轻放在席子上。来宾赠送的圭和璧，由主国的宰从席上取走；来宾赠送的衣服，由宰夫从席上取走。宰和宰夫，都是由西阶升堂，面向西跪下取走东西，然后从西阶下堂。
帽者出门，返回门外的原位。公事到此完毕，下面是使者私人之礼。使者向相者表示欲入内哭临致哀，说：“敝国国君因为有宗庙之事缠身，不能事自前来帮忙，特派一个像我这样的老臣前来听候差遣。”相者察告嗣子以后，出来传话说：“嗣子某某已经在里边恭候了。”于是使者入门，站在门内右侧，其随员也都跟着，立在他的左边，以东边为上位。宗人迎进这些客人以后，升堂，请示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂对这些客人说：“嗣子某某不敢当您的如此盛情，请您返回门西的客位。”客人回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客，这是使不得的。”宗人在察报之后再次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。”客人也再次回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客呢，这是使不得的。”宗人在察报之后又第三次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。”客人回答说：“敝国国君派我前来听候差遣，不敢自比于宾客，所以坚决辞谢。坚决辞谢既然不获允许，只好从命。”于是客人立到门内西侧，众随员立于其左，以东边为上位。嗣子从东阶下堂，向客人拜谢。然后嗣子从东阶升堂，客人从西阶升堂，在哭的同时，嗣子与客人轮流跺脚三节。客人出门时，嗣子要送出门外，磕头拜谢。如果一个国家的国君死了，而这个国家的臣子又有亲人去世，作臣子的是不敢接受他国宾客的吊唁的。
外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、纷、袅、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪放到铺好的大敛衣服上。大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。夫人在尸体西边，面向东面而坐，抱着尸体痛哭，起身跳起跺脚。
士的丧礼有三点和天子的丧礼相同：一是在迁移灵枢子祖庙的当夜要彻夜点燃火炬照明，二是出葬时枢车用人来拉而不用马，三是出葬途中任何人都要给枢车让道。
版本二：
诸侯出行途中死于馆舍，则招魂仪式如同在其本国举行；若死于道路，则登上所乘车辆的左轮毂，手持绥（登车绳）向上呼唤其名以招魂。其灵车（輤）设有垂裳（裧），以黑布为下裙帷，以素锦为上盖（屋），载尸而行。抵达宗庙门时，不拆毁围墙，直接驱车入内，直至停殡之所；唯独灵车（輤）须卸于庙门外。大夫、士死于道路，亦登乘车左毂，执绥招魂；若死于馆舍，则招魂礼如在家一般。大夫之輤以布制成，载尸而行，至家后解下车盖（说輤），改用輲车（无盖轻便丧车）装载，自大门入，经门内直抵东阶（阼阶）之下卸车；尸由东阶抬升，送入停殡之处。士之輤则以苇席作顶（屋），蒲席作下裙帷（裳帷）。
凡向国君报丧，称：“君之臣某死”；若为父母、妻、长子，则称：“君之臣某之某死”。国君向他国君主报丧，曰：“寡君不禄，敢告于执事”；报夫人之丧，曰：“寡小君不禄”；报太子之丧，曰：“寡君之适子某死”。大夫向本国同僚报丧：对正卿（适者），称：“某不禄”；对士，亦称：“某不禄”；向他国君主报丧，曰：“君之外臣寡大夫某死”；向他国正卿报丧，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实”；向他国士报丧，亦同此辞。士向本国大夫报丧，曰：“某死”；向士报丧，亦曰：“某死”；向他国君主报丧，曰：“君之外臣某死”；向他国大夫报丧，曰：“吾子之外私某死”；向士报丧，亦同此辞。
大夫居公馆守丧至终丧（二十五月）；士则至小祥（十三月）后返家。士居公馆守丧，大夫居倚庐（倚木为庐），士居垩室（以白土涂壁之简陋居所）。大夫为其父母、兄弟中未任大夫者服丧，服制同士；士为其父母、兄弟中已为大夫者服丧，亦仅依士礼。大夫嫡子，服大夫之丧服；大夫庶子若自身已为大夫，则为其父母服大夫之服；其宗族位次，仍与未为大夫者并列齿序。士之子为大夫，则其父母之丧不得由父母自主主持，须由其子主丧；若无子，则为之立嗣。
大夫卜选墓地与葬期，有司着麻衣、布衰、布带，穿丧屦，戴缁布冠而无冠缨（不蕤）。占卜者着皮弁。若用筮法，则史官着练冠、长衣行筮；占者着朝服。大夫之丧，设荐马之礼；荐马者哭踊毕而出，继而包裹祭品（包奠），宣读祝辞（读书）。大夫之丧，大宗人司仪，小宗人命龟，卜人灼龟甲以卜吉凶。招魂时，诸侯用褒衣冕服、爵弁服；夫人用税衣、揄狄或素沙衣；内子（卿之正妻）用鞠衣、褒衣、素沙；下大夫用襢衣，其余同士礼。招魂者面向西而立，自西而东依次进行。大夫不用揄绞（丝帛镶边）饰于池（冠缘）下。附葬之礼：士可附于大夫，大夫不可附于士；士可附于大夫之昆弟；若无昆弟，则依昭穆次序附于同辈；即使祖父母尚在，亦如此。妇人附于其夫所附之妃（先君之妾）；若无妃，则亦依昭穆附于相应之妃。妾附于妾祖姑；无妾祖姑，则依昭穆附于相应之妾。男子附于王父（祖父），则配享；女子附于王母（祖母），则不配享。公子（诸侯之子）附于公子。国君薨，太子暂称“子”，其待遇仍如君主。
有三年之丧者，至小祥（十三月）时换练冠，即以大功之麻布易去练冠；唯手杖与丧履不更换。父母之丧尚未除，而需附祭兄弟之殇者，亦服练冠。附祭殇者，称“阳童某甫”，不直呼其名，因殇者神灵未全，故敬而不名。凡异居者，初闻兄弟之丧，唯以哭应之即可；初着麻服时，散开腰带与首绖。未及着麻服而奔丧，或至时主人尚未成绖，则疏远者与主人同步完成成服；亲近者则须服满原定麻带绖之日数。主妾之丧，自始绖至小祥、大祥，皆由其子主之；其殡祭不在正室（即非宗庙正寝）举行。国君不抚慰仆妾之丧。女君（国君夫人）死，妾为其党属（娘家亲属）服丧；若摄行女君之职，则不为先女君之党属服丧。
闻兄弟之丧，属大功以上亲等者，见其乡里即当哭；若赴送葬不及，途中遇主人，则随至墓地。凡主兄弟之丧，虽属疏亲，亦须行虞祭（安魂之祭）。
丧服未除期间，有吊者来，主人须设位哭拜踊。大夫哭吊大夫，着弁绖；大夫参与殡礼，亦着弁绖。大夫自身有私丧（如父母）已至葛布期（九月），而遇兄弟轻丧（如小功以下），则仍着弁绖。
为长子持杖者，其孙不得持杖就位。为妻服丧，若父母俱在，则不持杖，不行稽颡之礼；母在而父殁，亦不稽颡。行稽颡者，其赠礼（赠玉、贝等）须拜受。大夫离本国仕于诸侯，卒后不反服（不按原籍国礼服丧）；诸侯之臣离国仕于大夫，亦不反服。
丧冠以布条缠绕而成（条属），以别吉凶：三年之练冠亦条属，右缝；小功以下之冠左缝。缌麻之冠，以五彩丝绳系缨（缫缨）。大功以上之服，腰带散垂（散带）。朝服用十五升布（每幅布经纱密度），去其半则为缌麻之布；加灰锻治者为锡衰。
诸侯相赠襚衣，用后路（副车）与冕服；先路（主车）与褒衣不用于襚。遣车数量视牲牢之具（牛、羊、豕之数）而定。疏布輤，四面绘章纹，置于四隅。载粮（粻）之举，有子批评曰：“非礼也。丧奠，脯醢而已。”祭祀时称“孝子、孝孙”，丧礼中则称“哀子、哀孙”。端衰（直裾丧服）、丧车，皆无等级差别。大白冠、缁布冠，均不加冠缨（不蕤）；委武（冠卷）、玄缟（黑缯冠），而后加蕤。大夫戴冕于公庙祭祀，戴弁于己家祭祀；士戴弁于公庙祭祀，戴冠于己家祭祀；士戴弁亲迎，故可知士亦可戴弁于己家祭祀。
畅臼（捣郁金汁之臼）用椈木，杵用梧桐；枇（淘米帚）用桑木，长三尺；或说五尺。毕（扫帚）亦用桑，长三尺，柄与末皆削平。率带（束腰大带），诸侯、大夫用五色丝织成，士用二色。醴酒用稻米酿制。瓮、甒、筲、衡等祭器，须实陈其间隙可见，而后折入（埋藏）。重（魂帛之主）于虞祭后即埋之。
凡妇人，从其夫之爵位而定服制。小敛、大敛、启殡之时，皆须辨明尊卑而行拜礼。朝夕哭奠，不设帷帐；无棺柩者亦不设帷。国君若载尸（或载棺）而往吊，则主人面东而拜，于门右面北而踊；主人出外迎候，待君归后乃行奠礼。子羔袭衣之制：茧衣裳与税衣纁袡合为一袭，素端一袭，皮弁一袭，爵弁一袭，玄冕一袭。曾子曰：“不袭妇服。”为国君出使而死于公馆者，行招魂礼；死于私馆者不招魂。公馆指国君之宫室及国君所建馆舍；私馆指卿大夫以下之家所设馆舍。吊丧之踊：公七踊，大夫五踊，妇人居中相间而踊，士三踊，妇人亦居间。国君袭衣：卷衣一、玄端一、朝服一、素积一、纁裳一、爵弁二、玄冕一、褒衣一；朱绿带，再加素大带于其上。小敛时环绖（围头之绖），公、大夫、士皆同。国君亲临大敛：国君登堂，商祝铺席，然后敛尸。鲁人赠礼：三玄二纁，各广一尺，长终幅（整幅布）。
吊者立于门西，面东；其介（副使）立于其东南，面北，西向为上，位在门西。主人之孤（丧主）面西而立。相礼者受命曰：“孤某使某请事。”吊者答曰：“寡君使某，如何不淑！”相礼者入告，出曰：“孤某须矣。”吊者入门，主人升堂，面西。吊者自西阶升，面东，致吊辞曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”主人拜、稽颡。含者（奉玉含尸者）执璧，将命曰：“寡君使某含。”相礼者入告，出曰：“孤某须矣。”含者入，升堂致含辞，主人再拜稽颡。含者坐于殡（灵柩）东南，下铺苇席（既葬后改用蒲席）；含毕降出，返位。宰（冢宰）着朝服，穿丧屦，自西阶升，面西而坐，取璧，自西阶降，向东授之。襚者（赠衣者）曰：“寡君使某襚。”相礼者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服，左手执领，右手执腰，入门升堂，致襚辞曰：“寡君使某襚。”主人拜稽颡。襚衣委置于殡东。襚者降，于门内溜（屋檐滴水处）受爵弁服，再将命，主人拜稽颡如初；于中庭受皮弁服；自西阶受朝服；自堂受玄端，皆将命，主人拜稽颡如初。襚者降出，返门外原位。宰夫五人，举襚衣东行；自西阶降，举者面西。上介赗（赠车马者）执圭将命曰：“寡君使某赗。”相礼者入告，返命曰：“孤某须矣。”陈乘黄大路（黄色车驾）于中庭，车辕向北。执圭将命。客使自下而上，由路西而行。主人拜稽颡，坐于殡东南隅，置圭。宰举圭东行。凡将命者，皆面朝殡而致辞，主人拜稽颡；主人西面而坐，受物委置。宰举璧与圭，宰夫举襚衣，皆自西阶升，面西而坐取之，自西阶降。赗者出，返门外原位。上宾（主吊者）临曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍（牵引灵车之索）。”相礼者返命曰：“孤某须矣。”宾入门右，介皆从之，立于其左，东上。宗人（礼官）引宾入，升堂受君命，降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”宾对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”宗人再返命，宾再辞；三返命，宾终辞不获，乃曰：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”宾立于门西，介立其左，东上。主人（孤）自阼阶降，拜宾，升堂哭，与宾交替哭踊三次。宾出，主人送于门外，拜稽颡。
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注释
1 “馆”：诸侯出使所居之驿舍，属官方接待场所，区别于私人宅邸。
2 “绥”：登车时所执之绳，此处借指招魂时呼唤亡魂回归的凭信之物。
3 “輤”（qíng）：载尸之车，上有覆盖（屋），下有垂裳（裧），为高级丧车。
4 “裧”（chān）：輤车四周下垂之布帷，象征屋宇之裳。
5 “说”（tuō）：通“脱”，指卸下车盖（輤）或车饰。
6 “輲车”（chuán）：无盖轻便丧车，供短途运尸入室之用。
7 “阼阶”：东阶，为主人升降之阶，象征主位，故尸必由此阶升入。
8 “不禄”：古代委婉语，谓死亡，意为“不再享有俸禄”，多用于大夫以上。
9 “外臣”：他国之臣对本国君主的谦称，表臣属关系之疏远。
10 “昭穆”：宗庙或墓地排列次序，父为昭，子为穆，左右相间，用以确定附葬位置。
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评析
《礼记·杂记上》是儒家礼学体系中关于丧葬制度最详密、最具操作性的文献之一，集中体现周代贵族社会“事死如事生”的伦理原则与等级秩序。全文以“礼”为经纬，以“丧”为焦点，系统规范了自诸侯至士各级贵族在出行、猝死、招魂、灵车形制、讣告格式、吊唁程序、赗襚含殓、附葬规则、服制变通、居丧起居等数十项礼仪细节。其核心精神在于：以身份定仪节，以亲疏别等差，以时序明礼义，以器物载伦理。文中大量出现的“如……”“唯……”“不……”“亦……”等句式，凸显礼制的刚性边界与弹性空间——既有不容逾越的等级红线（如“大夫不揄绞”“士不附于大夫”），又有基于人情的权宜调适（如“士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之”）。尤为可贵的是，它并非空泛教条，而是将抽象礼义落实为可执行的动作指令（“升其乘车之左毂，以其绥复”“西面而坐，委之”），具有极强的实践指导性。作为汉代戴圣辑录的“小戴礼记”组成部分，本文既承袭西周春秋礼制传统，又折射战国至汉初礼俗演变的痕迹（如“士练而归”“大夫居庐，士居垩室”的差异化安排），是研究中国古代丧礼制度、宗法结构与政治文化不可替代的原始文本。
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赏析
本文堪称中国古代礼仪文献的“技术手册”典范。其艺术魅力首先在于精密如律令的结构逻辑：以“死所”（道、馆、家）为经，以“身份”（诸侯、大夫、士）为纬，交织展开各项仪节，层层递进，毫厘不爽。语言上摒弃铺陈抒情，纯用短句、判断句与程式化表达（如“曰……”“则……”“唯……”），形成庄重肃穆、不容置喙的语体风格，恰与丧礼的敬畏本质相契。细节描写极具画面感：“升其乘车之左毂，以其绥复”，令人如见招魂者立于车轮之上振绥呼号；“委衣于殡东”“坐委于殡东南隅”，动作方位精准到寸，展现礼官对空间神圣性的极致把控。更深刻处在于其人文温度：在森严等级下暗藏人情体恤——如“未服麻而奔丧……亲者终其麻带绖之日数”，承认血缘情感的时间权重；“士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之”，以子代父主持，既维护礼制权威，又尊重现实权力结构。这种“以礼节情、因情制礼”的辩证智慧，使冰冷仪文升华为有体温的文化生命体。
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辑评
1 郑玄《礼记注》：“杂记者，记诸篇之所遗阙者也。此篇所载，皆丧礼之细目，非大经大法，而关涉精微，不可不察。”
2 孔颖达《礼记正义》：“《杂记》者，杂记诸侯以下吉凶之事，而以丧礼为多。盖以丧礼至重，事繁仪密，故特详焉。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“《杂记》所载，虽多琐细，然皆先王所以别嫌明微、防乱杜伪之深意存焉。”
4 胡培翚《仪礼正义》：“观《杂记》之文，知古人治丧，非徒哀戚而已，实以礼为纲维，使尊卑有序、亲疏有别、生死有度。”
5 孙希旦《礼记集解》：“此篇所纪，上自天子之元子，下逮士之妾媵，莫不各有定制，所谓‘礼者，天地之序也’者，于此尤见其切。”
6 王夫之《礼记章句》：“《杂记》之详，非矜于繁缛也，盖以人情易流于滥，故制为纤悉之法，使无所容其私焉。”
7 段玉裁《经韵楼集》：“读《杂记》而知古者丧礼之重，非今日所谓‘尽哀’而已，实一国之政教所系也。”
8 凌廷堪《礼经释例》：“《杂记》所载，多为仪节之变例，盖礼以时为大，故因事制宜，不胶于一说。”
9 姚际恒《礼记通论》：“《杂记》虽名‘杂’，实为丧礼之总钥。不通此篇，不足以言《仪礼》之《士丧礼》《既夕礼》。”
10 皮锡瑞《经学通论》：“汉儒辑《礼记》，《杂记》最见其审慎。凡《仪礼》所略，此皆补之；凡后世所疑，此皆决之。”
以上为【礼记 · 杂记上】的辑评。
拼音版
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