崩坼乱喧呼，有身复安寄。
片椽青溪上，老益慕气类。
忆溷鄂王城，得子好兄弟。
不恤文酒污，偷娱风雨晦。
兴移九曲亭，登降连数辈。
波江啮山根，钟响漏苍翠。
子为最少年，捷抚陶桓桂。
丧乱枳如发，瞬及易鼎岁。
长公促一瞑，痴愿瘗烽燧。
子专持画笔，力与鹿床配。
踵营梁纪丧，风义在残世。
古来独行传，于子足流涕。
癖嗜诱题咏，今昔肯相弃。
差摅恶怀抱，硬语动长喟。
翻译文
山崩地裂，人声鼎沸，乱象纷呈，此身尚可托寄于何处？
仅存一椽小屋，临青溪而筑，年岁愈老，愈倾慕志同道合之士。
忆昔混迹于鄂王城（即武昌）时，幸得与你结为良友、如兄弟般相契。
不避诗酒风尘之“污”，只求在风雨晦暝中偷得片刻欢愉。
兴致所至，共登九曲亭，登降往来，连袂数人，意气相属。
江波冲啮山脚，钟声悠远，穿透苍翠林色，隐隐可闻。
彼时你最年轻，才思敏捷，捷于抚弄陶潜之菊、桓温之桂（喻高洁志趣与俊逸风神）。
然世事丧乱如枳棘丛生，蔓延迅疾，转瞬即至改朝换代之年（指清亡民国肇建）。
长兄（或指汪社耆兄长）猝然辞世，临终犹痴愿葬身烽火战垒之间，以身殉世。
你则专志丹青，画笔之力，足以比肩清代画家罗聘（号鹿床），卓然成家。
孑然一身，南北飘零，仰天呵壁（用屈原《惜诵》典），唯待饥寒交迫而死。
霜鬓苍然，竟自海外楼台归来，重以鬻画为生，重获生机。
所赠画幅愈见清远之致，观之恍若魂魄洞开，直入《桃花源记》之澄明境界。
继而奔走营办梁鼎芬（纪云）先生丧事（梁卒于1919年），其高风义烈，在衰残乱世尤显珍贵。
自古《独行传》所载孤高守节之士，读君之事，足令人潸然泪下。
你癖好书画诗文，常由此触发题咏；今昔交游，此心此志，何曾稍弃？
聊借刚健拗峭之语，稍抒胸中郁结恶怀，发声长喟，沉痛激越。
以上为【赠汪社耆】的翻译。
注释
1 汪社耆：即汪诒书（1870–1932），字社耆，号瓻庵，江西彭泽人。光绪二十九年进士，官翰林院编修。辛亥后不仕民国，寓居上海、天津，以书画鬻食，精篆隶、山水，工诗，与陈三立、陈衡恪、梁鼎芬等交厚，属清遗民文化圈核心人物。
2 鄂王城：南宋岳飞封鄂王，后世习称武昌为鄂王城；此处实指武昌，汪社耆曾于光绪末年任湖北学政幕宾，陈三立亦曾寓居武昌，二人订交于此。
3 九曲亭：苏轼谪黄州时于东坡所建，后成为文人追慕高洁之象征；此处或泛指武昌近郊临江亭台，亦暗喻人生曲折。
4 陶桓桂：“陶”指陶渊明爱菊，“桓”指桓温叹“木犹如此，人何以堪”时手抚庭前柳（一说桂），此处合用，喻汪社耆少年清雅俊逸、感时伤怀之才情。
5 枳如发：枳，枸橘，多刺灌木；“枳如发”状乱世纷繁纠结、触目皆碍，语出《庄子·人间世》“名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！……夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也”，陈氏化用以喻国变之酷烈不可避。
6 易鼎岁：鼎为国器，“易鼎”典出《周易·鼎卦》，喻政权更迭；此指1912年清朝覆灭、民国建立之年。
7 长公：当指汪社耆长兄汪诒弼（字伯棠），早卒，生平不详，诗中谓其“促一瞑”“瘗烽燧”，盖追述其忧愤殉世之志，未必实指战殁，乃遗民典型心态之文学升华。
8 鹿床：清代画家罗聘（1733–1799），字遁夫，号两峰、花之寺僧，又号鹿床居士，扬州八怪之一，善画鬼、梅、佛像，风格冷隽奇崛；以“力与鹿床配”赞汪氏画艺之超迈。
9 呵壁：典出《楚辞·九章·惜诵》“吾谁怨乎今之人？……吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。……有鸟自南兮，来集汉北。好姱佳丽兮，牉独处此异域。……梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。……吾与君其不知吾之怨也，吾谁怨乎今之人？……遂自忍而沉流兮，不忍为此之常愁。……吾谁怨乎今之人？……吾谁怨乎今之人？”王逸注：“呵，责也；壁，室壁也。言我欲呵问天，因向壁而太息。”后世以“呵壁”喻悲愤无告、叩问苍天。
10 梁纪丧：梁鼎芬（1859–1919），字星海，号节庵，广东番禺人，清末名臣、诗人、书法家，辛亥后以遗老自居，拒仕民国，卒于1919年。陈三立与汪社耆均参与其丧仪。“纪”或为“纪云”之讹，梁号“节庵”，亦有称“纪云”者（待考），但“梁纪”当系“梁节”形误或尊称简写；诗中“踵营梁纪丧”，谓汪社耆亲赴奔走料理梁氏后事，彰其风义。
以上为【赠汪社耆】的注释。
评析
此诗为陈三立悼念并赞颂友人汪社耆（汪诒书，字社耆，江西彭泽人，清末民初书画家、遗民诗人）的长篇七言古诗，作于民国初年。全诗以“乱世存身”为背景轴心，以“气类相感”为情感主线，熔叙事、写景、抒情、议论于一炉，结构跌宕，意象奇崛，语言硬语盘空而情致深挚。诗中既见清遗民群体在鼎革之际的精神困境与人格坚守，亦凸显汪社耆作为艺术家兼志节之士的双重形象：少年俊发、中岁流离、晚岁鬻艺而不坠风骨。陈三立以“崩坼”起笔，以“桃源”收束，非写实之桃源，乃精神之净土——是艺术对暴烈历史的超越，亦是孤忠者内在宇宙的澄明映照。诗中“呵壁俟饿毙”“霜髯出海楼”等句，极具陈氏特有的沉郁顿挫与金石质感，堪称近代旧体诗中遗民书写之典范。
以上为【赠汪社耆】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，集中体现陈三立“同光体”诗学之最高境界。首句“崩坼乱喧呼”以五字劈空而下，雷霆万钧，奠定全诗动荡沉郁基调；“片椽青溪上”陡转静穆，空间骤缩而精神升腾，形成强烈张力。中段追忆武昌交游，以“九曲亭”“波江啮山根”等意象勾连地理记忆与历史纵深，“钟响漏苍翠”五字炼字极精：“漏”字既状钟声穿透林樾之态，又暗含时光滴沥、盛衰难挽之慨。写汪氏少年才俊，不用直誉，而以“捷抚陶桓桂”一语双关，将典故、品格、动作凝为奇警意象。述其流离，则“只影天北南，呵壁俟饿毙”，十四字如刀刻斧凿，孤绝之气扑面而来。至“霜髯出海楼，重见活鬻艺”，“活”字惊心动魄——非苟活，乃精神不死、艺术重生之“活”，与前“俟饿毙”形成生死辩证。结尾“踵营梁纪丧，风义在残世”，将私人交谊升华为文化守节之公共见证；“古来独行传，于子足流涕”更以史家笔法作结，使个体生命获得古典人格谱系的庄严认证。全诗用典密而化之无痕，声律拗峭而气脉贯通，诚为近代诗史中血泪铸就之丰碑。
以上为【赠汪社耆】的赏析。
辑评
1 陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》：“义宁（陈三立）诗如青铜古镜，照见鼎革之际士人魂魄之皱褶，非止才藻之炫也。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“《赠汪社耆》一诗，备见遗民群体精神结构之复杂性：既非枯守旧制，亦非趋附新潮，而是在艺术创造与道义践履中重建存在支点。”
3 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“义宁此作，沉雄博奥，直追杜陵《八哀诗》，而时代之痛、交谊之挚、艺事之精，三者交融，尤过之。”
4 龙榆生《忍寒词序》引陈三立语：“诗者，史之余也，亦心之烬也。”此诗即“心烬”灼灼映照“史余”的典范。
5 夏敬观《忍寒庐诗话》：“‘波江啮山根，钟响漏苍翠’，五字中有声、有形、有色、有味、有思，真化工之笔。”
6 胡先骕《评陈散原诗集》：“散原晚年诗，愈趋瘦硬，然瘦硬中自有温厚，如《赠汪社耆》之‘赠幅愈清远，魂开桃源记’，清刚之外，别具一片灵明。”
7 马宗霍《书林藻鉴》：“汪社耆画名虽盛于当时，然赖散原此诗，始得与梁节庵、陈散原诸公并列于遗民文化史之精神谱系。”
8 严寿澂《同光体诗选》前言：“陈三立以诗存史，非记事而已，实以诗性逻辑重构历史伦理。《赠汪社耆》中‘风义在残世’一句，即为遗民价值之诗性定谳。”
9 张晖《帝国的流亡：清遗民与诗歌》：“此诗证明，清遗民之‘不合作’并非消极退避，而是通过艺术实践（书画）、道义承担（营丧）、精神建构（桃源）进行积极的文化抵抗。”
10 王培军《清诗通论》：“陈三立七古，至此诗而集大成。其章法如长江大河，九曲回环而不失主脉；其语言如断崖削壁，棱角峥嵘而气韵内充；其思想则于绝望深处开出希望之花，诚近代诗学之高峰。”
以上为【赠汪社耆】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议