七言四韵十六首

1．天仙：道教神仙品级中最高者，非尸解、地仙可比，须形神俱妙、超脱生死、位齐三清，为内丹修炼终极目标。

2．金丹：此处非指外丹金石之药，而是指通过性命双修在体内凝结的“圣胎”“阳神”，即内丹，为先天一炁凝聚之结晶。

3．二物：指“铅”与“汞”，丹经常用隐语，铅喻肾中元精（真阴、坎水），汞喻心中元神（真阳、离火）；亦可泛指阴阳、神气、龙虎等对立统一之两极。

4．情性合：情指后天识神、情绪，性指先天元神、本性；内丹修炼旨在炼尽后天之情，复归先天之性，达致神气混融、情性不二。

5．五行全：指肝（木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、肾（水）五脏气机圆融无碍，周流不息，尤重“土”居中以统摄四方，是水火既济、龙虎交媾之基础。

6．虎龙蟠：虎属金、主肺、喻肾中真阳（命）；龙属木、主肝、喻心中真阴（性）；或依《参同契》旧说，龙为心火（阳中阴），虎为肾水（阴中阳）。二者相蟠，即阴阳相抱、水火既济之象。

7．戊己：天干中戊属阳土，己属阴土，合为“中宫”“黄庭”之象，喻人身意念、真意；丹家谓“真意为媒”，唯以不动不昧之中正之念，方能引动水火、和合神气。

8．夫妻：喻神（夫）与气（妻），或心（夫）与肾（妻），强调二者须依真意调和，方成眷属，非强制压制，乃自然契合。

9．北阙：原指皇宫北门，道教借指北极紫微宫，为天帝所居，象征大道本源与至高果位；“朝北阙”即功成道备，面谒至尊，位列仙班。

10．九霞光里驾祥鸾：九霞为仙界最高天域之瑞气（如《度人经》言“九色霞光”），祥鸾为西王母座下神鸟，象征清净无染、自在飞升之果德；此句写丹成之后，超越形质，乘光御气，逍遥于道境。

以上为【七言四韵十六首】的注释。

此诗为北宋内丹南宗开山祖师张伯端《悟真篇》中七言四韵绝句之首章，实为全书纲领性总论。诗中摒弃外丹烧炼与符箓导引等旁门，直揭内丹修炼之核心：以身为炉鼎，以神气为药物，以真意为媒，以“性命双修、阴阳交媾、五行攒簇”为路径，最终达成“形神俱妙、与道合真”的天仙境界。语言凝练而义理精深，将玄奥丹法化为可诵可思的诗性表达，体现了道教诗学“以诗载道”的典型特征。其结构层层递进，从立旨、明理、述法到证果，逻辑严密，气象庄严，堪称内丹诗学的典范之作。

以上为【七言四韵十六首】的评析。

本诗以高度诗化的语言，浓缩内丹学全部精要。首句“学仙须是学天仙”，劈空立骨，彰显南宗“志在高远、不落小乘”的修道气象；次句“惟有金丹最的端”，斩截断言，确立金丹为唯一究竟法门，排斥诸种歧途。中二联对仗工稳而义理深密：“二物会时”与“五行全处”写内在机制，“情性合”与“虎龙蟠”状修炼效验；“戊己为媒”与“夫妻合欢”则揭示真意之枢机作用——非强力操控，而在中和调停，深契《道德经》“冲气以为和”之旨。尾联“只候功成”四字收束千钧之力，将漫长修持凝于一瞬期待；“九霞”“祥鸾”意象瑰丽而不失庄重，赋予宗教体验以崇高美学质感。全诗无一字言玄虚，却字字扣丹诀；无一句涉迷信，而句句合生理与心性实证，堪称哲理、诗艺、丹法三绝合一。

以上为【七言四韵十六首】的赏析。

1．《四库全书总目提要·子部道家类》：“伯端之学，专主内丹，以《悟真篇》为宗，其诗皆假借阴阳，托谕铅汞，而实阐性命之理……首章‘学仙须是学天仙’云云，提纲挈领，足见宗旨。”

2．翁葆光《悟真篇注》：“此诗乃全篇之眼目。‘天仙’者，非幻化之仙，乃与道合真、形神俱妙者也；‘金丹’者，非金石之丹，乃先天一炁凝结而成者也。”

3．薛道光《悟真篇三注》：“‘戊己为媒’一语，万卷丹经之枢要尽在斯矣。离此真意，则龙虎反噬，水火沸腾，岂止无成，且有倾危。”

4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘只候功成朝北阙’，非俟外境之朝礼，乃阳神成就，自返先天之本位也。北阙者，玄关一窍之异名，即太极未分之先也。”

5．任继愈主编《中国道教史》：“张伯端以诗论丹，首倡‘性命双修’之说，此诗‘情性合’‘夫妻镇合欢’等语，明确将心性修养与命功修炼置于同等地位，扭转了此前偏重命术之风。”

以上为【七言四韵十六首】的辑评。