绝句六十四首

1．三才：指天、地、人。《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”

2．相盗：语出《黄帝阴符经》：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处“盗”非贬义，指三才之间依循自然节律相互资借、摄取精微之气以成化育。

3．食其时：典出《阴符经》“食其时，百骸理”，谓把握天时之机，适时采炼精气神。

4．道德机：即修道与合德之关键枢机。“道德”在此作动宾结构解，指体道合德之实践，“机”指玄妙可契之契机。

5．万化：指宇宙间一切生成变化，亦特指丹功中精气神运化所生之诸般景象与功能。

6．诸虑息：心识澄明，妄念止息，即《庄子·齐物论》所谓“圣人之息以踵，众人之息以喉”之定境。

7．百骸：全身骨骼筋脉之总称，代指形躯全体。《庄子·齐物论》：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉。”

8．俱理：全部条达、调和、通利，指通过火候调控使形气神悉归中和。

9．证无为：通过实修实证而契入道家“道法自然”“无为而无不为”的究竟境界，非消极不作为，乃离执无滞之大自在。

10．张伯端（984？–1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，西派南宗开山祖师，《悟真篇》为其代表作，主张“先命后性、性命双修”，融通儒释道三教义理。

以上为【绝句六十四首】的注释。

本诗为张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》中第二十七首（依通行本排序），凝练概括其内丹学核心义理——“三才相盗”之说。诗中摒弃神异幻想，立足《阴符经》“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗”的哲学框架，将“盗”解为顺应天时、摄取精微的主动修持，而非掠夺。后两句由宇宙法则落实于身心实践：万化安则心不驰，百骸理则形不滞，终归于“无为”这一道家最高体证。全诗逻辑严密，由天道而人道，由外而内，由理而证，体现张伯端“性命双修、先命后性”的丹道思想体系。

以上为【绝句六十四首】的评析。

此绝句以二十字涵摄丹道精微，堪称“一字千金”。首句“三才相盗食其时”，劈空立论，以《阴符经》为根柢，将抽象天道具象为可操作的修持原则——“盗”字警策有力，破除常人对“天授”“宿命”的被动认知，凸显修道者主体能动性；“食其时”三字更点出丹法核心在“知时守候”，即活子时、二至时等火候之机。次句“神仙道德机”五字，将“盗时”升华为贯通天人的根本法则，赋予修道以神圣性与正当性。后两句笔锋内转，“万化既安”是外应，“诸虑息”是内验；“百骸俱理”是形质之成，“证无为”是心性之极。由外而内、由形而神、由功而果，层层递进，浑然圆融。诗中无一丹诀术语，却字字关涉火候、药物、鼎炉；不言铅汞龙虎，而阴阳交泰、神气混融之象已跃然纸上。其语言高度凝练，意象沉实，迥异于晚唐五代游仙诗之缥缈空泛，体现出宋代内丹学理性化、系统化的成熟品格。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1．《道藏》洞真部玉诀类《悟真篇三注》（翁葆光、陈致虚、戴起宗注）：“‘三才相盗’者，非强取也，乃顺天之序、乘气之机，如春生夏长，秋收冬藏，不失其时而已。盗之得宜，则三才各安其位，故曰‘道德机’。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷四：“紫阳此诗，直指《阴符》之髓。世人不解‘盗’字，以为悖理，殊不知造化之妙，正在一‘盗’字中。盗天之气以养吾神，盗地之精以养吾形，盗人之和以养吾性，三盗既宜，方为真修。”

3．明·陆西星《玄肤论·道原浅说》：“‘万化既安’非外境之宁，乃身中阴阳既济、水火既调之验；‘百骸俱理’即《参同契》所谓‘四肢坚固，耳目聪明’之征。若但求心寂而形枯，岂为真无为哉？”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘食其时’三字，为丹家第一口诀。时者，非刻漏之时，乃真阳初动、一阳来复之机。失此一时，则盗机不成，三才不和，虽日日打坐，终落空亡。”

5．今人王沐《悟真篇浅解》：“此诗将《阴符经》哲理完全丹道化、实践化，是张伯端对前代经典的创造性转化。其价值不在辞藻，而在为内丹修炼确立了以‘时’为轴心、以‘盗’为方法、以‘无为’为归宿的完整认知范式。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。