绝句六十四首

1. 玄牝之门：语出《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”在内丹学中，“玄牝”喻指先天祖炁所出之窍，即下丹田（或更精微之“玄关一窍”），非有形器官，乃虚无之中一点真机显现之处，为性命之源、阴阳之根。

2. 世罕知：谓此门幽微难测，非师传口授、实修印证不可得，故世间修者多不得其门而入。

3. 口鼻妄施为：指拘泥于后天呼吸、数息、闭气、导引等有为之术，误认其为丹道正途，属“执象而求”之弊。

4. 饶君：即使、任凭。

5. 吐纳：古代养生术之一，指呼浊吸清、吞津咽气等呼吸导引方法，在丹道初阶或旁门中常见，然非内丹核心。

6. 金乌：神话中太阳之精，丹家喻心火、离卦、真阳、神、龙；亦指日中之火德，主升发、光明、意识。

7. 玉兔：神话中月宫之兔，丹家喻肾水、坎卦、真阴、气、虎；亦指月中之水德，主润下、涵藏、生命能量。

8. 搦（nuò）：按压、擒拿、降伏之意；此处非暴力强制，而是通过玄牝之门的开启，自然实现阴阳互根、水火既济、神气相抱的和谐统御。

9. 兔儿：以“儿”字收尾，显亲切驯服之态，强调真阴（兔）非被消灭，而是被调和、驯化、与真阳同炉共炼，体现内丹“和合四象、攒簇五行”之旨。

10. 争得：怎能得到、岂能成就；反诘语气，凸显“不得玄牝之门”则一切苦修皆成徒劳。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》所附《绝句六十四首》之首篇，实为全组诗的纲领性开篇。诗中直指内丹修炼之根本——“玄牝之门”，否定以口鼻呼吸、调息吐纳为究竟的外相功夫，强调真正的丹道须返本归元、体认先天之根。后两句以“金乌搦兔儿”这一高度凝练的丹家意象，揭示阴阳交媾、水火既济、神气合一的内在造化之机，非时间堆砌与形迹模仿所能达成。全诗语言峻切，立意高远，一破一立，彰显南宗“先命后性、性命双修”而尤重“得窍”之旨。

以上为【绝句六十四首】的评析。

本诗以四句二十字，构建起内丹学最精要的认知框架。首句“玄牝之门世罕知”如洪钟震耳，劈开迷障，直指丹道第一义谛——入门之“窍”不在身外，亦非可言诠之物，唯在忘言绝虑、虚极静笃之际自然显露。次句“休将口鼻妄施为”斩钉截铁，对当时盛行的导引吐纳之术予以当头棒喝，体现张伯端批判流俗、力倡真传的宗师气魄。后两句转用神话意象，以“金乌”与“玉兔”这对经典丹道符号，将抽象的阴阳、心肾、神气关系具象化、动态化；“搦”字尤为精警，既含主宰之力，又具融摄之功，非压制，乃调和；非分离，乃交媾。全诗未着一“丹”字，而丹道之枢机、修持之肯綮、成败之关键，已尽在其中。音节顿挫如雷，意象瑰奇而理极平实，堪称宋金内丹诗学“以诗载道”的典范之作。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1. 宋·翁葆光《悟真篇注》：“此首明玄牝为万化之本，若不识此，虽终日吐纳，不过养形之小术，安能结胎炼形、超凡入圣乎？”

2. 元·陈致虚《金丹大要》卷三：“张平叔云‘玄牝之门世罕知’，盖玄牝者，非口鼻也，非心肾也，非丹田也，乃先天一炁自虚无中来，应感而兆之灵窍也。”

3. 明·陆西星《玄肤论·玄牝章》：“玄牝之门，即玄关一窍……张子首揭此义，以破世之执相修行者，其功大矣。”

4. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“玄牝之门，即生身受炁之初门，亦即还丹得药之真门……若认口鼻为玄牝，则失之远矣。”

5. 清·董德宁《悟真篇正义》：“金乌搦兔，即心火下降、肾水上升，神气相抱之象。然必由玄牝之门而通之，否则水火隔绝，终成冰炭。”

6. 近代·陈撄宁《参同契讲义》：“张伯端此诗，实为《悟真篇》之总纲。所谓‘玄牝之门’，即《参同契》所谓‘真人潜深渊，浮游守规中’之‘规中’，亦即后世所称‘黄庭’‘祖窍’之真义所在。”

7. 任继愈主编《中国道教史》：“张伯端以诗论丹，首重‘玄牝’，意在强调内丹修炼之本质在于体认先天本体，而非拘泥后天形迹，此说对南宋以后内丹理论体系之成熟具有奠基意义。”

8. 李养正《道教概说》：“‘饶君吐纳经千载’一句，深刻揭示了道教修炼由外养向内炼、由术向道的历史性转折，张伯端正是这一转折的关键人物。”

9. 卿希泰主编《中国道教》第二卷：“本诗所标举的‘玄牝之门’，并非解剖学意义上的脏腑，而是功能性的、体验性的生命本源点，体现了道教对人体生命奥秘的独特哲学把握。”

10. 詹石窗《道教文学史》：“张伯端绝句以高度凝练的神话意象承载深邃哲理，此首尤以‘金乌搦兔’四字，将内丹阴阳交媾之理转化为可感可思的艺术形象，实现了宗教义理与诗歌美学的完美统一。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。