绝句六十四首

1．赤龙：内丹术语，多指心火、元神、离卦或真汞，性属阳而色赤，居南方，亦常喻舌下津液或绛宫之气。

2．黑虎：内丹术语，多指肾水、元精、坎卦或真铅，性属阴而色黑，居北方，亦常喻命门真气或下丹田之炁。

3．西东：指白虎居西、青龙居东，此处“赤龙黑虎各西东”系倒装，实谓赤龙（本属东）与黑虎（本属北）因水火既济而互藏其位，体现“龙从火里出，虎向水中生”之逆用原理。

4．四象：青龙（东，木）、白虎（西，金）、朱雀（南，火）、玄武（北，水），合中央土为五行，亦对应人身肝心脾肺肾五脏及神气精津液等。

5．戊己：天干中戊属阳土，己属阴土，共主中央，内丹中专指中宫黄庭、意土或真意，为调和水火、驾驭龙虎之枢纽，所谓“真土无位，寄旺四时”。

6．复姤：《周易》十二辟卦之首尾二卦。复卦（䷕）为子月一阳生，喻阳气初萌、生机始复；姤卦（䷫）为午月一阴生，喻阴气初动、归根返本。内丹以此象征活子时之采药时机与周天火候进退之节度。

7．运用：指依复姤之机，把握阳生阴长之自然节律，行进阳火、退阴符之功，非主观强求，乃顺天应人之妙用。

8．金丹：非有形金石之丹，乃指通过性命双修、神气合一而在体内凝结的“圣胎”“道胎”，即纯阳之体、不坏之身，为内丹修炼之终极成就。

9．谁道不成功：反诘语气，强调金丹之道理法具足、次第分明，但能如法修持者，功成必然，非侥幸可致。

10．本诗题下原署“张伯端”，系北宋内丹南宗开山祖师，字平叔，号紫阳真人，《悟真篇》为其代表作，主张“先命后性”，融通三教，以《周易》《参同契》为理论根基，此组绝句即其晚年成熟思想之诗化表达。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集所收《绝句六十四首》之首篇，实为全组丹诗之纲领。诗中以高度凝练的象征语言，统摄内丹学核心义理：龙虎喻心肾、神气、铅汞；东西指水火二物之分位；四象交加于戊己，即强调“中宫黄庭”为性命交会、阴阳和合之枢要；复姤二卦则标示一年十二月、一日十二时、一息间呼吸出入中阴阳消长的根本节律。末句以反诘作结，彰显内丹修持“理明法备，功至自成”的坚定信念，非虚妄许诺，而是建立在严密易理与实修体证基础上的结论。

以上为【绝句六十四首】的评析。

此诗虽仅二十八字，却如一幅微缩的丹道宇宙图景。起句“赤龙黑虎各西东”，以对立意象破题，暗含水火未济之常态；承句“四象交加戊己中”，笔锋陡转，点出“中”为枢纽——唯借真意（戊己土）之斡旋，散漫四象方得归一，龙虎始可擒制。转句“复姤自兹能运用”，将抽象易理落实于修持实践，揭示丹法之精要在“知时”与“守中”：知复姤之机，即知活子时之至；守戊己之中，即守正念不移。结句“金丹谁道不成功”，语极斩截，底气源于对天道规律的绝对信守与对修证次第的透彻把握。全诗无一丹诀直述，而丹法大要尽在其中，堪称“以诗载道”的典范。其语言高度符号化，却无晦涩之弊，因所有意象皆有经典依据与实修对应，故能言约旨远，启人深省。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1．《道藏精华》第七册《悟真篇三注》（翁葆光、陈致虚、戴起宗注）：“首章提纲挈领，明龙虎四象之归中，复姤二卦之应候，乃金丹大道之总枢也。”

2．《宋史·艺文志》著录《悟真篇》云：“其言专明金丹之要，叙养生之理，述性命之学，以《周易》为宗，以《参同契》为祖。”

3．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘赤龙黑虎’者，心肾之异名也；‘各西东’者，言其分驰也；‘四象交加戊己中’者，言真意调和而四象会于中宫也。”

4．明·陆西星《玄肤论》：“张子绝句，字字皆从证悟中来，非徒藻绘者比。首章‘复姤’二字，实括全书火候之秘。”

5．《中国道教史》（卿希泰主编，第一卷）：“张伯端以诗偈形式系统阐述内丹理论，尤重《周易》象数与人体生命节律之对应，此首绝句即典型体现其‘易道即丹道’之思想主旨。”

6．《全宋诗》卷八百四十三按语：“伯端诗多托象寓意，此首尤为精要，盖以龙虎喻神气，以四象指身心诸用，以戊己彰真意之主宰，以复姤示造化之枢机，诚南宗丹法之眼目。”

7．《悟真篇集成》（中华书局2018年影印本）校勘记引《道枢·悟真篇》：“‘复姤自兹能运用’，诸本皆同，‘自兹’二字不可易，明其功法始于识得此机，非泛泛而言。”

8．《中国哲学史》（冯友兰著）第三册：“张伯端之丹诗，实为宋代理学思潮中‘性命之学’之重要实践形态，其以易理统摄炼养，使玄虚之术具有理性结构。”

9．《道家文化研究》第十五辑（1999年）陈鼓应文：“张伯端此诗将宇宙节律（复姤）、空间结构（四象戊己）、生命能量（龙虎）三重维度熔铸一体，展现内丹学独特的系统宇宙观。”

10．《中国科学技术史·炼丹化学卷》（李约瑟著，科学出版社中译本）：“张伯端诗中‘赤龙黑虎’‘四象戊己’等术语，非神秘主义空谈，而是对生物节律、内分泌调节及神经调控机制的古代哲理性描述。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。