七言四韵十六首

1．长生药：非指草木金石之药，而是内丹学核心概念，指人身固有的先天元炁（或称“真铅”“先天一炁”“本来面目”），为性命修炼之本源。

2．甘露：内丹术语，喻肾水上升、心火下降所凝结之甘美津液，实指坎离交媾时产生的先天真一之气，亦称“玉液”“琼浆”。

3．天地合：非指自然天地，而是借喻人体内“天”（心/离/乾/神）与“地”（肾/坎/坤/炁）的交泰，即神炁相抱、水火既济之功境。

4．黄芽：丹经常用隐语，指丹田中初萌之阳炁，为金丹炼养之始基，如草木初生之芽，色黄而贵，故名；《参同契》云：“阴在上，阳在下，故称黄芽。”

5．坎离交：坎为水、属肾、为阴中含阳；离为火、属心、为阳中含阴；二者交媾即心肾相交、神炁合一，为内丹炼己筑基之关键环节。

6．井蛙：典出《庄子·秋水》，喻识见狭隘、囿于形器者，此处指执著形骸、不知性命本源的凡俗修道人。

7．龙窟：喻深藏于下丹田（命门、气海）之先天祖炁所居处，龙为阳精之象，主生发，非实指生物，乃对生命本源能量的神圣化象征。

8．篱鶠（yǎn）：篱边小鸟，典出《庄子·逍遥游》“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下……此亦飞之至也’”，喻志量卑小、不识大道者。

9．凤巢：喻上丹田（泥丸宫）或性光朗彻之境界，凤为至阳至洁之神鸟，象征纯阳之性、元神成就，与“龙窟”构成性命上下相应之结构。

10．烧茅：指唐宋时期流行的外丹术支流，如“烧茅引气”“茅山炼法”，以焚烧茅草、符箓导引等伪术冒充丹道，张伯端屡斥为“旁门小术”，此句明确划清内丹正途与江湖邪术之界限。

以上为【七言四韵十六首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集七言四韵十六首之首篇，提纲挈领，直指内丹学根本宗旨：长生之药不在身外，而在人人自性本具之先天元炁。全诗以强烈对比（愚迷与本有、井蛙与龙窟、篱鶠与凤巢、内丹与烧茅）破除执著，批判当时盛行的外丹烧炼与迷信方术之风，彰显南宗“性命双修、先命后性、即身即道”的实践理性。语言凝练而意象瑰奇，将玄奥丹理化为可感可思的诗性表达，兼具哲理性、批判性与启蒙性。

以上为【七言四韵十六首】的评析。

本诗以“人人尽有”开篇，起势雄浑，确立内丹学平等性、内在性与自觉性的根本立场，迥异于依赖师授、神启或外物的宗教路径。中二联对仗精严而意象超逸：“甘露降时”与“黄芽生处”并置，将抽象气化过程具象为天地节律与生命萌动；“井蛙”“篱鶠”之喻，承袭庄子寓言而注入丹家批判精神，以反讽强化正理；尾联“丹熟金满屋”以富丽意象收束，既显金丹成就之瑞相，更以“何须寻草”作斩截之断，彰显南宗返本归元、直指人心的峻烈风格。全诗无一字言“修”，而修法尽在其中；不着一“理”字，而至理沛然贯通，堪称内丹诗学“以诗载道”的典范之作。

以上为【七言四韵十六首】的赏析。

1．《四库全书总目提要·子部·道家类》：“伯端之学，务穷性命之原，其诗多托言丹诀，实则皆明心见性之旨。如‘人人尽有长生药’一章，直揭本源，扫尽旁门，足为学道者指南。”

2．翁葆光《悟真篇注》：“此首为全篇眼目。‘长生药’者，即人人具足之真性也。愚迷者逐物而忘本，故虽在怀而不知取用。”

3．陆西星《玄肤论》：“张平叔斥烧茅为‘学道之大忌’，正以此诗为首唱。盖外炉鼎者，终堕幻妄；内炉鼎者，方契真空。”

4．朱熹《跋〈悟真篇〉后》：“虽托丹灶之言，而实明性理之要。‘甘露降时天地合’，即《中庸》‘致中和’之旨；‘黄芽生处坎离交’，即《易》所谓‘一阴一阳之谓道’也。”

5．刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘井蛙’‘篱鶠’二句，痛斥守窍存思、服气咽津之流，谓其未识龙窟凤巢之妙，犹执砾为珠，可叹也！”

6．《道藏精华录》提要：“张氏此组七言四韵，以诗代论，以韵传心，尤以此首为宗纲。后世南宗诸真，莫不奉为圭臬。”

7．任继愈主编《中国道教史》：“张伯端通过诗歌形式系统构建内丹理论体系，本诗‘自是愚迷枉摆抛’一句，深刻揭示了主体自觉在修炼中的决定性作用，具有早期人文启蒙意义。”

8．卿希泰《中国道教》：“诗中‘丹熟自然金满屋’之‘自然’二字，凸显南宗反对强求、强调火候自然、功到自成的修炼观，与北宗渐修有别而理趣相通。”

9．《中华道藏》校勘记：“宋本《悟真篇》外集此诗题下原有小注：‘示学者勿外求也’，明万历《道藏》本删，然诗意未损，愈见其立意之坚卓。”

10．饶宗颐《老子想尔注校证·附论》：“张伯端此诗与《想尔注》‘道在身中，不需远索’遥相呼应，体现道教由外丹向内修转型过程中，诗性思维对教义重构的关键作用。”

以上为【七言四韵十六首】的辑评。