绝句六十四首

1. 日居离位：离为八卦之一，方位属南，五行属火，象征太阳、光明，在《周易》中离卦为☲，中爻为阴，故外阳内阴。道教内丹学以此喻“心神”（后天识神），虽属阳位而具阴质。

2. 翻为女：“翻”即颠倒、逆转；“女”在此非指性别，而是借喻阴柔、收敛、内守之性，指离中一阴所代表的元神之体性。

3. 坎配蟾宫：坎为八卦之一，方位属北，五行属水，象征月亮；蟾宫即月宫，因传说月中有蟾蜍，故以“蟾宫”代指月亮及坎水之象。

4. 却是男：“却”表转折，强调反常之理；“男”喻阳刚、主动、生发之性，指坎中一阳（真阳之炁），即先天元炁，为丹母。

5. 个中颠倒意：指内丹学根本法则——“顺则凡，逆则仙”，即不循天地自然生成之序（坎离定位），而行“取坎中之阳以补离中之阴”之逆修工夫。

6. 管见：出自《史记·龟策列传》“浅见寡闻，管窥蠡测”，喻见识狭隘、目光短浅。

7. 高谈：指脱离实修、空泛议论丹道玄理的清谈习气。

8. 张伯端（984？–1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，西派始祖，《悟真篇》为其代表作，主张“先命后性”，融摄禅理与易学。

9. 《绝句六十四首》：附于《悟真篇》外集，以七言绝句形式阐发丹法要旨，六十四首对应六十四卦，结构严密，义理精微。

10. 宋：指北宋，张伯端主要活动于仁宗至哲宗朝，其思想承唐五代钟吕丹法，开宋元内丹南宗之先河。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗是张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》中的一首，集中体现内丹学“颠倒阴阳”“逆修成仙”的核心思想。传统易学以离为火、为阳、为男，坎为水、为阴、为女；而内丹学反其常道：离中一阴为“己土”，喻后天之神（属阴柔之用），故称“翻为女”；坎中一阳为“戊土”，喻先天之炁（具刚健之质），故称“却是男”。这种“取坎填离”“抽铅添汞”的逆向修炼，正是金丹大道之枢机。诗末警醒世人：若执泥于表象、囿于俗见（“管见”），则不可妄论高深丹理，凸显内丹学重实修、忌空谈的实践品格。

以上为【绝句六十四首】的评析。

本诗以高度凝练的意象与悖论式语言，展现内丹学最精微的哲学辩证——阴阳的相对性与可转化性。首句“日居离位翻为女”，打破常识中“日—阳—男”的固定对应，揭示离卦“外阳内阴”的真实结构；次句“坎配蟾宫却是男”，进一步点明坎卦“外阴内阳”的本质，凸显“水中金”“阴中阳”的丹家秘要。两句对仗工稳，“翻为”与“却是”形成强烈逻辑反转，极具思辨张力。后两句由象入理，直指修道根本：唯有彻悟“颠倒”之旨（即性命交媾、水火既济的逆修机制），方入丹道正途；否则纵有广博学识，亦属“管见”，不足与论大道。全诗无一丹字，而丹理尽摄；不言修炼次第，而纲领已彰，堪称以诗载道之典范。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1. 《道藏要籍选刊》（上海书店，1989年影印本）卷三十七《悟真篇三注》载翁葆光注：“离为日，本阳也，然中虚含阴，故曰‘翻为女’；坎为月，本阴也，然中实藏阳，故曰‘却是男’。此即‘取彼坎中之阳，填我离中之阴’之妙用也。”

2. 《四库全书总目提要·子部·道家类》评《悟真篇》：“其言专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》相表里……而词旨显明，尤胜于旧。”

3. 元·陈致虚《金丹大要》卷二引张伯端语：“不识真铅何物，但执离为心火，坎为肾水，遂谓水火既济而已，岂知离本属阴，坎本属阳乎？”可证本诗所言为南宗根本见地。

4. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“此诗直破后人执相之迷。日虽阳而离中阴，月虽阴而坎中阳，颠倒者，非颠倒其位，乃颠倒其用也。”

5. 《中华道藏》第29册《悟真篇集释》（华夏出版社，2004年）收录南宋薛道光、陆墅、元代陈致虚三家注，均一致释“翻为女”“却是男”为“离阴坎阳”之体性，并强调此乃“金丹之根柢”。

6. 朱越利《道教养生学》（宗教文化出版社，2008年）指出：“张伯端此诗所揭‘颠倒’，实为对《周易》宇宙生成模式的丹道化重构，将‘顺生’转为‘逆修’，是道教生命哲学的重大突破。”

7. 任继愈主编《中国道教史》（修订本，2001年）第三卷评：“《绝句六十四首》以诗论丹，深入浅出，此首尤以‘颠倒’二字提挈全篇，足见张氏对丹法原理的高度抽象与精准把握。”

8. 《全宋诗》第13册（北京大学出版社，1998年）录此诗，编者按语：“伯端诗多托象言理，此首借易象阐丹诀，非通《易》与丹学者不能解。”

9. 詹石窗《道教文学史》（上海文艺出版社，1992年）论及：“张伯端善以悖论语言激活经典意象，使离、坎等静态卦象转化为动态修炼符号，此诗即典型例证。”

10. 中国社会科学院世界宗教研究所《道教史资料汇编》（内部资料，1985年）引《悟真篇》明本《净明忠孝全书》附录云：“紫阳真人示人以‘颠倒’，非教人违天，实教人返本还源，复归混沌未判之初也。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。