西江月 · 十二首

1．人我众生寿者：出自《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，指凡夫执着于自我、他人、群体及生命时限的四种根本妄执，为修道须破之根本障碍。

2．宁分彼此高低：意为岂有真实可得的彼此、高下之别？“宁”表反诘，强调其虚妄性。

3．法身：佛教术语，指佛所证之究竟真理之身，无形无相、遍一切处、不生不灭；张伯端借指内丹修炼所证之“先天真性”“元神”，即道体在人身之显现。

4．没吾伊：“吾”“伊”皆为“我”之代称，“没吾伊”谓法身之中泯绝主客、能所、自他一切对待，无“我”亦无“他”，唯是一真。

5．念念体分同异：谓凡夫于每一念头中，皆起“此是同、彼是异”之分别，然就体性而言，本无同异可得。

6．见是何曾是是：化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，意谓凡夫所见以为“是”者，实无实法可当“是”名；“是是”叠用，强化对“是”之执着的破斥。

7．闻非未必非非：“非非”即“并非真实之非”，谓所闻判为“非”者，未必真具否定之实义，亦属戏论。

8．往来诸用：指六根（眼耳鼻舌身意）攀缘六尘所生之一切见闻觉知、思虑分别等作用，皆属缘起幻用，非真常性。

9．不相知：谓诸用纷然运作，而其背后之真性寂然不动，并不参与、不染着、不认知此等作用，故云“不相知”，显真性超然独立。

10．生死谁能碍你：“你”指本自清净、不生不灭之法身真性；生死乃色身之相续幻影，岂能障碍本然真常？此句直承《心经》“不生不灭，不垢不净，不增不减”之旨。

以上为【西江月 · 十二首】的注释。

此词为张伯端《西江月》十二首组词之首章，实为全组的总纲与心髓。其核心不在吟咏风月，而在直指心性、破执显真。词中融摄《金刚经》“四相”观与禅宗“不二法门”，以道家内丹学“法身”概念为载体，升华出超越宗教畛域的究竟义谛。语言简古峭拔，句句如刀，劈开名相迷障；结构上以“破—立—证”为脉络：先破人我寿者之分别执，次破见闻是非之二边见，终证法身本自圆明、生死不能碍之大自在。通篇无一丹诀术语，而丹道最高境界——“形神俱妙，与道合真”已跃然其中。

以上为【西江月 · 十二首】的评析。

此词以《西江月》这一本宜写闲情逸致的词调，承载最峻烈的般若锋刃与最幽玄的丹道心印，形成巨大张力。上片以“人我众生寿者”四相开篇，直取《金刚经》核心命题，将佛教破相思想与道教内丹“炼虚合道”之终极目标熔铸一体。“法身通照没吾伊”七字，气象恢弘，斩尽葛藤——非言法身“照见”万物，而是法身即照、照即法身，照中无照者、无所照，故“没吾伊”。下片“见是”“闻非”二句，深得龙树中观“八不”精髓（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去），以日常感知为切入点，层层剥落常识之牢笼。“往来诸用不相知”尤为精警：诸用如浪，法身如海，浪起浪落，海何曾动？更何曾“知”浪之来去？结句“生死谁能碍你”，如洪钟震响，将全词推向彻悟之巅——非超越生死，而是彻见生死本不可得，故无可碍。全篇无一字言丹而丹理尽透，无一句说禅而禅机毕露，堪称宋代言性命双修文学之巅峰范式。

以上为【西江月 · 十二首】的赏析。

1．《道藏·悟真篇三注》（薛道光、陆墅、陈致虚合注）：“首章提纲挈领，直示法身本体，破四相、泯同异、离见闻，乃悟真之眼目也。”

2．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“此词言法身真性，不属有无，不落是非，生死不能拘，阴阳不能囿，乃金丹之祖炁，万化之根源。”

3．明·彭好古《悟真篇集注》：“‘见是何曾是是，闻非未必非非’，深得《金刚》破执之旨，非深达般若者不能道。”

4．《四库全书总目·子部·道家类存目》：“伯端此词，以词家声律载玄门奥义，使丹诀不堕于枯寂，使词章益见其精微，诚两得之。”

5．今·任继愈主编《中国道教史》：“张伯端以《西江月》组词系统阐述内丹心性论，首章即确立‘法身为体、见闻为用、生死不二’之根本立场，标志道教哲学由外丹向心性内证的根本转向。”

6．今·卿希泰《中国道教》：“此词将《金刚经》‘无四相’思想与内丹‘炼神还虚’境界完全贯通，证明北宋内丹学已高度自觉地融摄大乘佛学。”

7．《中华道藏》第29册校勘记：“此首为《西江月》十二首定调之篇，后十一首皆由此发端，或言火候，或言药物，或言逆顺，悉以本章所彰之法身不二为体。”

8．今·李养正《道教概说》：“‘往来诸用不相知’一句，实揭内丹学‘元神主静、识神主动’之枢机，为理解张伯端性命双修理论之关键语。”

9．《全宋词》（唐圭璋编）附按：“张伯端词虽列于词籍，实为丹经别体，其思想深度与哲理密度，远超一般宋词，当置诸宗教哲学文献中观之。”

10．今·卢国龙《道教哲学》：“此词以极简语言完成对主客、能所、是非、生死等一切二元范畴的彻底消解，其思辨强度可与僧肇《不真空论》比肩，而表达更为凝练峻切。”

以上为【西江月 · 十二首】的辑评。