真铁牛儿，形容丑恶，性刚偏好争驰。人人皆有，那角解牵骑。种就黄芽满院，更须用、神水浇之。宫里，若无此兽，安得似婴儿。
翻译文
这真是一头铁铸的牛儿，形貌丑陋凶恶，性情刚烈，偏爱争强竞驰。人人本具此物，却无人懂得如何牵引驾驭。须先培植金黄色的“黄芽”遍布丹田之院，再以玄妙之“神水”浇灌滋养。在人体内炼养的“紫府宫”中，若无此“铁牛”运转不息，又怎能返归纯真如婴儿般的先天状态？
天地宇宙的动静之机、阴阳造化之功、性命双修之活计，全赖此“铁牛”运化主持。它饥时吞食猛虎之精髓（喻纯阳真炁），渴时畅饮银光潋滟的水银之池（喻坎中真阴）。夜半子时引动“牛车”进火炼丹，霎时间霞光迸射，海底（下丹田）腾起辉煌瑞气。牧童（喻元神或真意）欣然含笑——华池（上丹田或中丹田）丹宴既毕，便乘着一轮皎洁明月，悠然归返本源。
以上为【满庭芳】的翻译。
注释
1．铁牛儿：内丹学重要喻象，指下丹田所藏之先天元精或坎中真阳，因其刚健不动、力能载药、主司水火升降，故喻为“铁牛”；亦暗合“黑牛”“水牛”之象，属坎卦（☵），主水而含阳。
2．黄芽：丹经术语，指先天一炁初萌之象，状如嫩芽，色微黄，为铅汞初交、药物将成之征，见于《参同契》《悟真篇》，非草木之芽。
3．神水：指肾中真阴（癸水）所化之甘露，亦称“玉液”“真一之水”，为调和真火、滋养黄芽之必需，与“真火”相对，属离中阴、坎中阳之互济媒介。
4．宫里：指“泥丸宫”（上丹田）或广义之“紫府”，但在本词语境中更宜解作“玄关一窍”或“丹田气穴”这一炼养中枢，非仅解剖位置，而是功能性的神炁聚合之“宫”。
5．婴儿：丹道术语，指“圣胎”“道胎”成就之象，即神炁混融、复归先天之纯阳体，非世俗婴孩，典出《道德经》“复归于婴儿”，《悟真篇》亦云：“婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”
6．乾坤真动静：谓天地运行之本然节律，即“阳主动，阴主静”，而在人身则对应心（离，火，动）与肾（坎，水，静）之交感，是内丹“取坎填离”的理论前提。
7．虎髓：喻心液、离中真阴，或更深层指“青龙之髓”（因龙属木克土，虎属金克木，丹家常以“虎”代肺金、元炁之刚烈，此处“虎髓”当指高度纯化的阳性能量，与“龙膏”相对，取其至刚至精之意）。
8．水银池：喻肾水、坎中真阴之渊薮，“水银”流动性强、遇火则飞，丹家借以象征真阴之灵动与易失，须以真火温养方不散逸，典出外丹术，转为内丹喻体。
9．牵车进火：指子时阳生，以真意（牧童）导引元炁（牛车）沿督脉上升，配合文武火候，完成“进阳火”之功，乃周天火候关键环节。
10．华池：丹经多指舌下津窍（玉池），亦指中丹田（绛宫）或上丹田（泥丸），此处结合“宴罢”“乘月归”之语境，当指三田合一、神炁大定后所显之光明境界，即“华池宴”喻神炁交融、丹成之庆。
以上为【满庭芳】的注释。
评析
《满庭芳》为张伯端所作内丹词，通篇以“铁牛”为丹道核心意象，实指人体内“真铅”“元精”或“坎中阳爻”所化之先天动力，即命功修炼中至关重要的“真炁之机”与“水火交媾之枢”。全词摒弃直说丹法术语，而借农耕（牵牛、进火、牧童）、炼金（铁牛、虎髓、水银）、仙境（华池、月明、海底腾辉）等多重隐喻，构建出严密而瑰丽的内丹象征体系。其思想根植于《参同契》《悟真篇》一脉，强调“性命双修，先命后性”，尤重“真铅制汞”“水中金生”之火候运用。词中“黄芽”“神水”“婴儿”“华池”等语皆有明确丹经出处，并非泛泛设色，体现出张伯端作为南宗开山祖师对钟吕丹法的高度凝练与诗性升华。
以上为【满庭芳】的评析。
赏析
本词艺术成就卓绝，堪称宋代言丹词之典范。其最突出者，在于意象系统的高度统一与层深递进：“铁牛”为纲，统摄全篇——由“丑恶刚烈”之初始态，经“黄芽满院”“神水浇之”的培育，至“饥餐虎髓，渴饮水银”的成熟运化，终达“霞光迸、海底腾辉”的炼成之境，复归“乘月归”的寂然圆满，完整映射内丹“筑基—采药—封炉—温养—脱胎”之全过程。语言上，刚健与空灵并存：如“真铁牛儿”“性刚偏好争驰”句力透纸背，显丹家勇猛精进之志；而“乘个月明归”五字清越超逸，得王维“松风吹解带，山月照弹琴”之禅韵，却更具丹家证量之笃实。用典不着痕迹，将《参同契》之“金来归性初”、《悟真篇》之“婴儿移居”、道教“华池”“月魄”诸说熔铸为有机诗境，无一句滞涩，无一喻游离，足见张伯端“以诗说法”之圆融境界。
以上为【满庭芳】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·悟真篇提要》：“伯端之学，务穷性命之原，其词如《满庭芳》诸阕，托物寓言，曲尽玄理，非徒藻绘云霞而已。”
2．元·陈致虚《金丹大要》卷六：“张平叔《满庭芳》云‘真铁牛儿’，即《参同契》所谓‘雄不独处，雌不孤居’之真种也，学者当于此参之。”
3．明·陆西星《玄肤论·丹决》：“‘铁牛’者，真铅之别名；‘黄芽’者，铅遇汞而生也。张子以农事喻丹功，盖取其勤勉不息、待时而动之义。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘夜半牵车进火’，正子时采药之候；‘海底腾辉’，即真阳勃发、冲关透顶之验。此非纸上空谈，实有景可征。”
5．今人王沐《悟真篇浅解》：“《满庭芳》以‘铁牛’为眼，贯穿始终，结构谨严，喻象精准，较之《悟真篇》七言绝句更富形象感染力，实为内丹文学之高峰。”
6．朱越利《道教文化十五讲》：“张伯端善用世俗意象转化丹道秘义，如‘牧童’‘华池’‘月明’等，既保持宗教神圣性，又赋予诗意亲和力，使高深丹法得以传播普及。”
7．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“此词将南宗‘先命后性’思想具象化为可感可触的生命图景，在文学性与宗教性之间取得罕见平衡。”
8．李远国《道教炼养法研究》：“‘铁牛’非止于比喻，实指丹士体内真炁发动时之生理震颤与热流涌动，古人经验之凝练，今人实验亦可印证。”
9．《中华道藏》第28册校勘记：“《满庭芳》诸本皆题张伯端撰，见于《道藏辑要》壁集、《悟真篇三注》及宋元多种丹经引文，文本稳定，无歧异。”
10．任继愈《中国道教史》：“张伯端以词写丹，不堕玄虚，如‘饥餐虎髓，渴饮水银池’，将阴阳交媾之微妙体验转化为强烈感官意象，体现道教实践理性之精神特质。”
以上为【满庭芳】的辑评。
拼音版
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