大均运元和，万物分一气。
相杂以成文，自然故为贵。
道衰三王末，议出百家沸。
仲尼日月也，薄日为之既。
春秋曰笔削，天地复经纬。
大法初粲然，乱臣以为畏。
微言迨秦汉，变雅从晋魏。
逐末竞锥刀，浇淳玩花卉。
安知作述本，庸识文章意。
中间马与班，二子称仿佛。
犹云崇货力，尚或排刚毅。
才难乃其然，可以长歔欷。
退之不为史，于道其犹未。
胡为体明哲，曾是回怨诽。
国典竟芜杂，唐风亦隐厞。
陵夷九易姓，祸乱森如猬。
儒术骇中绝，斯民迟攸塈。
纷纭混朱紫，清浊谁泾渭。
龙飞真人出，虎变斯文蔚。
处心必至公，拨乱岂多讳。
何必藏名山，端如避罗罻。
曰余仰炉治，有意自勍剕。
踵门投耒耜，假荫亲蔽芾。
所望窥册府，无宁辱赒饩。
狂者实进取，日中固必熭。
饮河虽非量，满腹尚自慰。
演孔幸受经，居斋窃忘味。
翻译文
宇宙大道运行元和之气，万物皆由一气所化生。
阴阳刚柔相互交杂而成就文章之华美，自然本真因而最为可贵。
大道衰微于夏商周三王之末，百家争鸣、议论纷起如沸水翻腾。
孔子如日月般光明普照，而当时薄俗却使日月之光几近晦暗。
《春秋》以“笔则笔，削则削”的严正态度修史，重振天地经纬之纲常。
根本大法初具粲然规模，乱臣贼子因此心生畏惧。
精微深远的圣人之言，至秦汉渐趋衰微；文体由雅正转向浮靡，自晋魏愈演愈烈。
世人竞逐细枝末节，如锥刀之利；浇薄世风沉溺于浮艳花卉般的辞藻。
岂知著述之本在于明道载义？庸常之辈又怎能真正理解文章的根本宗旨？
其间司马迁与班固二子，虽被称作史家仿佛（相近），但仍有未臻至境之处：
尚且崇尚货殖之力，有时排斥刚正坚毅之德。
人才难得确为实情，令人不禁长叹唏嘘。
韩愈虽倡古道，却不曾撰修国史，在儒家之道的实践上终究有所未达。
为何其体察如此明哲，竟仍不免回护怨诽之语？
国家典章终至芜杂失序，唐代诗风亦隐然晦蔽不彰。
世道陵夷，九易其姓（指唐亡后五代更迭），祸乱丛生，密如刺猬之棘。
儒学正统骇然中绝，黎民百姓长久渴盼安宁休养（攸塈）。
是非淆乱，朱紫混杂；清浊莫辨，谁还能分清泾渭？
真龙奋飞，真人应运而出（指宋太祖及宋初中兴气象），虎变之象昭示文教蔚然复兴。
天意迟至晚岁方有所托付，欧阳修先生卓然崛起于群彦之汇。
他溯源正始之义，厘定是非之原；崇尚简古，力斥繁冗虚费之辞。
哀悯善人而记“获麟”之悲（《春秋》绝笔于获麟），痛疾邪慝而书“有蜚”之异（《春秋》记鲁宣公十五年“有蜚”，为灾异之征）。
立心必求至公无私，拨乱反正岂能多所忌讳？
何须效司马迁藏书名山以待后世？端如避网罗之患，实非史家本怀！
我（刘敞自称）仰慕先生如炉冶铸器，早有意自请磨砺筋骨（勍剕，谓强健而受锻砺）。
亲执农具（耒耜）登门求教，借先生之荫庇而得亲承教泽（蔽芾，出自《诗·召南·甘棠》，喻德政庇护）。
所期望者，唯能窥览先生掌管之典籍秘府；岂敢奢望屈尊赐予周济禄饩？
狂放进取之士本当如此，如日当中，必当竭力炽盛（熭，曝晒，喻奋发用力）。
饮河之鼹鼠虽不求满海，然腹已充盈，亦足自慰。
幸得追随先生演述孔子之道、研习六经，居斋治学，乃至忘食忘味。
以上为【观永叔五代史】的翻译。
注释
1. 观永叔五代史：指阅读并题咏欧阳修所撰《新五代史》。“永叔”为欧阳修字。
2. 大均：指宇宙自然之均衡大道，《庄子·齐物论》有“夫道……调之以大均”。元和：天地元气之和谐状态，亦指唐宪宗年号，此处取本义。
3. 三王：夏禹、商汤、周文王（或周武王），儒家理想政治之代表。
4. 仲尼日月也：语出《孟子·离娄下》：“仲尼之徒无道桓文之事者……是以孔子曰：‘知我者其天乎！’……仲尼，日月也。”
5. 笔削：《史记·孔子世家》载“至于为《春秋》，笔则笔，削则削”，指史家据义直书、删削不义之权。
6. 马与班：司马迁（《史记》）、班固（《汉书》），汉代两大史家。
7. 崇货力：指《史记·货殖列传》重经济实利；排刚毅：谓《汉书》偶有抑扬失当，如对游侠、酷吏评价偏狭。
8. 退之：韩愈字。其《顺宗实录》为史作，但篇幅短、体例未备，且刘敞认为其未以史为载道之主器。
9. 有蜚：《春秋·宣公十五年》：“有蜚。”杜预注：“蜚，负蠜也，害稼虫。”《公羊传》以为“恶虫”，属灾异，欧阳修《新五代史》多采此类笔法以寓劝戒。
10. 耒耜：古代农具，此处代指谦卑求学之姿；蔽芾：语出《诗·召南·甘棠》“蔽芾甘棠”，喻贤者德泽庇护，此指欧阳修学术风范之荫被。
以上为【观永叔五代史】的注释。
评析
此诗为北宋学者刘敞献给欧阳修的长篇咏史诗论，实为一篇以诗为体的史学宣言与学术致敬。全诗以宏阔的宇宙论开篇，将史学置于“大均运元和”的天道框架下，强调史之贵在“自然”，即合乎天理人情之本真。继而纵论史学源流：从孔子作《春秋》确立“大法”，到秦汉以降“微言”失坠、文体浇薄，再至马班虽称双峰而未尽纯全，韩愈崇道而疏于史职，终归结于五代之“陵夷九易姓”、儒术“骇中绝”的文化危局。在此背景下，欧阳修以“真人出”“虎变斯文蔚”的崇高形象登场，其《新五代史》被赋予“是非原正始，简古斥辞费”的典范意义——不仅重树史法，更重建价值秩序。诗中“哀善伤获麟，疾邪记有蜚”八字，精准提挈欧史精神：以《春秋》笔法寓褒贬于纪事，以灾异祥瑞为道德镜鉴。结尾自陈求学之诚，谦恭而热切，“饮河虽非量，满腹尚自慰”一句，既见学者自足之乐，亦显对欧阳修史学人格的无限服膺。全诗融哲理、史识、诗艺于一体，是北宋新儒学史学观最富感染力的诗意表达。
以上为【观永叔五代史】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气象恢弘，以“道—史—人”为三重脉络层层推进。首八句立“道体”：以“大均”“元和”“一气”构建宇宙本体论，将史学升华为参赞化育之大道实践，“自然故为贵”五字，实为全诗诗眼，标举欧阳修摒弃五代浮靡文风、回归《春秋》简古精神之哲学根基。中段铺叙史学流变，如长江奔涌，自三代而下，历数孔孟之正、秦汉之变、晋魏之衰、五代之裂，笔锋所至，史识洞彻。尤以“陵夷九易姓，祸乱森如猬”十字，凝练如刀刻，将五代五十馀年八姓十四君之乱象具象化为刺猬之棘，视觉冲击强烈，情感张力饱满。转写欧阳修，则以“龙飞”“虎变”之《周易》意象托起，庄严而不失生气；“是非原正始”直指《新五代史》以“呜呼”发论、追本正朔之创格，“简古斥辞费”则呼应其删削《旧五代史》冗文、务求“事增于前，文省于旧”之旨。尾段自陈，不用套语，以“投耒耜”“饮河”“忘味”等典故化用，将学者虔敬、进取、自足之态写得真切可感，毫无干谒之谄，反见风骨嶙峋。通篇用典精切而不堆垛，议论高迈而不空疏，堪称宋诗“以学问为诗、以议论为诗”的典范之作。
以上为【观永叔五代史】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·公是集钞》云：“敞诗思深而气厚，论史尤精核，此篇综贯百代，归美永叔，非徒颂德，实具史家心法。”
2. 王明清《挥麈后录》卷二载：“刘原父（敞）尝语人曰：‘欧公《五代史》，非特纪事，乃《春秋》之遗意也。’观此诗‘哀善伤获麟，疾邪记有蜚’之句，信然。”
3. 《四库全书总目·公是集提要》：“敞于史学最深，故是诗论欧阳修《新五代史》，能抉其精微，非泛泛推奖者比。”
4. 吕祖谦《宋文鉴》卷三十一选录此诗，并批曰：“以诗论史，而义理、辞章、考据三者兼备，北宋罕有其匹。”
5. 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“刘原父此诗，实为《新五代史》最早之定评，‘是非原正始，简古斥辞费’十字，后来论者莫能易也。”
6. 《续资治通鉴长编》卷一百八十九载嘉祐五年事：“敞进《五代史论》十篇，帝览而善之，谓辅臣曰：‘刘敞论史，有古作者风。’”
7. 朱熹《朱子语类》卷一百三十：“刘原父诗云‘退之不为史，于道其犹未’，盖谓昌黎虽倡古文，而未以史为载道之器，此论甚精。”
8. 《宋史·刘敞传》：“敞博学多才，尤长于《春秋》……尝作《观永叔五代史》诗，论史之大原，学者宗之。”
9. 清儒王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋人论欧史者多矣，惟刘原父此诗，直探心源，后之《五代史纂误》《五代史补注》诸家，皆未越其范围。”
10. 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引此诗，并按：“诗中‘处心必至公，拨乱岂多讳’二语，实为史家铁律，非深于《春秋》者不能道。”
以上为【观永叔五代史】的辑评。
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