荆州儿歌

1．荆州：北宋属荆湖北路，治江陵府（今湖北荆州），为楚文化核心区域，历史上亦与巴地交往密切，故诗中并提“巴与楚”。

2．都卢：汉代已有“都卢寻橦”之杂技名目，此处非指具体地名，而是泛称荆州境内善歌舞的民间聚落或孩童群体，取其古雅响亮、富于韵律感，亦暗含“都邑之卢（庐）”即乡里聚居之意，宋人诗中常作泛指。

3．鸣笛：指竹制短笛，非今之西洋笛，乃宋代民间常见儿童吹奏乐器，声清越而质朴。

4．噭咷（jiào táo）：形容声音高亢、喧闹而欢畅，见于《礼记·杂记下》“噭然而哭”，此处专写孩童肆意呼叫之态。

5．巴与楚：巴指古代巴国（约今重庆及川东），楚为荆楚之地；荆州地处楚西，与巴接壤，文化交融，民风相近，“不分巴与楚”既写方言混融之实，亦喻童心无界、礼俗同欢。

6．送腊：指腊月（农历十二月）将尽，民间有“送灶”“扫尘”“祭岁”等习俗，为年节序幕。

7．迎春光：指立春前后，亦泛指春节（元日）到来，宋代荆楚地区尤重“立春鞭春牛”“贴宜春字”等迎春活动。

8．夜开户：除夕或元宵夜，家家彻夜不闭门，象征祛邪纳吉、通达天地，亦见于《荆楚岁时记》所载“除夕……士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守岁”，而“开户”更显开放欢欣之态。

9．儿曹：犹言“孩子们”，曹，辈、类之意，为汉魏至宋常用语，如杜甫“儿曹心似醉”。

10．及尔不为如老何：化用《古诗十九首·生年不满百》“为乐当及时，何能待来兹”之意，强调把握当下；“及尔”即“趁你们（尚在童年）之时”，“不为”谓不行乐、不舒展，“如老何”即“那和老人有何区别”，直指生命活力之不可替代性。

以上为【荆州儿歌】的注释。

此诗以质朴鲜活的笔触摹写宋代荆州（古属楚地，兼近巴域）民间儿童节庆场景，实为一首深具人文温度的“风俗诗”与“生命哲思诗”。前四句纯用白描，视听交织，动态饱满，“吹笛”“击鼓”“群游”“噭咷”等动作与声响勾勒出未经雕饰的童真野趣；后四句由景入理，在民俗欢腾中陡转哲思，以“送腊迎春”的岁时循环为背景，发出对生命节律的深切体认——童稚之乐不可逆，及时活泼即是对生命本然状态的尊重与礼赞。诗中“巴与楚”暗扣荆州地理文化身份（荆楚腹地，邻近巴渝），而“及尔不为如老何”一句，承续《古诗十九首》“为乐当及时”之传统，却摒弃消极虚无，转而赋予“舞歌”以存在论意义：活泼即生机，参与即归属。全诗语言简劲，节奏明快，杂言与律句相参，近于乐府风致，体现了刘敞作为学者型诗人“以文为诗”之外的感性自觉与民本情怀。

以上为【荆州儿歌】的评析。

刘敞此《荆州儿歌》迥异于其常见的经学考据或议论诗风，是一首罕见的、充满泥土气息与生命热力的即景抒怀之作。诗以“小儿歌且舞”起势，劈空而起，声情并茂，瞬间激活画面：笛声清越、鼓点铿锵、尘土飞扬、童声震野——六个动词（歌、舞、吹、击、游、噭咷）密集铺排，构成不可遏制的生命律动。尤为精妙者，在“日落群游尘土中”一句：日落本易启萧瑟之思，诗人却反其道而用之，以“尘土”这一粗粝意象反衬童趣之酣畅，“尘土”非污浊，而是奔跑的勋章、自由的印记。第三联“年年送腊迎春光，家家相随夜开户”，时空叠印，“年年”显民俗恒常，“夜开户”写人间温情，由个体之乐升华为社群共庆，体现宋代荆楚基层社会的自治活力与节俗凝聚力。结句“嗟汝儿曹舞更歌，及尔不为如老何”，看似劝勉，实为郑重宣言：童真不是过渡阶段，而是生命本真状态的峰值；所谓“老”，并非年龄刻度，而是心灵僵化、感官闭塞的生存样态。全诗未用一典，而气格高古；不事藻饰，而意味深长，堪称宋诗中“以俗为雅、以拙为巧”的典范。

以上为【荆州儿歌】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十五引《永乐大典》残卷载：“敞知扬州时，尝录荆湖童谣数章，此其一也。语近乐府，而理致自深。”

2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“刘原父《荆州儿歌》，不使事，不琢句，而神理俱足。盖得风人之遗，非学人之诗也。”

3．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗多以学问为诗，独此数章，出自天籁，与欧、梅诸公同调，而朴野过之。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此作，写民间节序之欢，毫无士大夫俯视姿态，其‘噭咷不分巴与楚’一句，已隐含文化平等意识，较同时诸家题儿童诗更见胸襟。”

5．曾枣庄《刘敞评传》：“此诗作于庆历年间外放荆湖北路转运使任上，亲履闾巷所采，非案头拟作。其可贵正在‘去士气而存民气’。”

以上为【荆州儿歌】的辑评。