宿心慕邹鲁，寤寐泰山杪。
慷慨念遐观，滞留想轻矫。
人寰何鼎鼎，群动困扰扰。
安知有神灵，独立万物表。
圆天似车盖，沧海称池沼。
丹梯无留迹，绝壑通过鸟。
古今更废兴，万事论莽眇。
吐诗状奇丽，思与云缥缈。
忽如按图画，所向得了了。
悠哉仲尼意，信彼天下小。
翻译文
我素来倾慕邹鲁之地的礼乐文化，日夜梦寐以求登临泰山之巅。
激昂慷慨地向往那辽远壮阔的观览，滞留尘世却仍思轻捷矫健地攀越。
人世间何其喧嚣纷扰，众生奔逐不息，困顿劳神。
谁能料知天地间自有超然神灵，卓然独立于万物之上？
浩渺圆天宛如车盖覆盖四野，苍茫大海不过如一方池沼。
石阶丹梯杳无人迹可寻，万丈绝壑唯见飞鸟穿行其间。
古往今来王朝更迭、盛衰兴废，万事皆显渺小而不可究诘。
七十二家封禅旧事已成陈迹，永兴（指唐初书法家虞世南，曾撰《北堂书钞》，或此处借指博学通古之士）所见所闻亦幽深难测。
真羡慕你能凭自身之力穷尽泰山之胜，摆脱尘俗烦扰与湫隘拘束。
超然追步往昔贤者的襟怀意趣，而今世人能如此者实在稀少。
你挥毫赋诗描摹山川奇丽之景，诗思清逸，直与流云共缥缈。
忽然间仿佛依循画图而行，目之所及，处处清晰分明、了然在目。
悠远啊，当年仲尼“登泰山而小天下”的深意，确信此语足以昭示天下之微渺。
以上为【读邻几泰山十二诗】的翻译。
注释
1 邻几：宋人李觏字泰伯，号盱江先生，但此处“邻几”当指刘敞友人王逢，字邻几，北宋诗人，尝作《泰山十二诗》，今佚。刘敞有《答邻几》《寄邻几》多首，可证交谊。
2 邹鲁：春秋时鲁国（孔子故乡）与邹国（孟子故乡），代指儒家文化发源地，象征礼乐教化与圣贤道统。
3 泰山杪：泰山顶峰。杪，树梢，引申为高处、顶端。
4 丹梯：红色石阶，古时帝王封禅或道观登山常施朱漆，亦泛指险峻山径；此处兼取其神圣性与艰难性双重意味。
5 七十二家：指秦汉以来传说中曾于泰山封禅的七十二位古帝王，《史记·封禅书》载“古者封泰山禅梁父者七十二家”，实为托古言重，非确数。
6 永兴：唐代书法家、学者虞世南，封永兴县公，博通经史，曾参与《艺文类聚》编纂，此处借指精研典籍、熟知封禅旧闻的硕儒，非实指其亲至泰山。
7 烦湫：烦，烦杂；湫（qiū），低湿卑下之地，《左传·昭公元年》“水潦所聚曰湫”，引申为局促、污浊、令人窒碍的世俗环境。
8 谢：辞别，摆脱。
9 吐诗：犹言“吐属”，指吟咏、创作诗歌，强调诗思如气之吐纳，自然沛然。
10 仲尼意：典出《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”此处化用，重在强调通过登临实现的精神格局拓展与宇宙视野开张。
以上为【读邻几泰山十二诗】的注释。
评析
本诗为刘敞读友人《泰山十二诗》后所作酬和之作，非实游泰山而发，乃由诗入境、因文生思，以哲思统摄山水，以儒者胸襟重构泰山意象。全诗突破传统登临诗的感官铺陈，将地理空间升华为精神坐标：首四句以“宿心”“寤寐”“慷慨”“滞留”勾勒出士人内在的文化渴求与现实羁绊；中段借“神灵独立万物表”“圆天似车盖”等句，熔铸《庄子》“独与天地精神往来”与《周髀算经》宇宙观，赋予泰山以本体论高度；继而以“七十二家”“永兴耳目”绾合历史纵深与文献记忆，凸显文化泰山的厚重；末段回归诗学本身，“吐诗状奇丽”“按图画得了了”，既赞友人诗艺之精妙，亦揭示文艺作为通达大道之媒介的功能；结句“悠哉仲尼意，信彼天下小”，非止复述孔子典故，更将“小天下”升华为对有限性与超越性的双重确认——非贬抑天下，而是以泰山为镜，照见人在宇宙中的清醒位置。全诗逻辑严密，思理深湛，是北宋士大夫“以理驭景、以学入诗”的典范。
以上为【读邻几泰山十二诗】的评析。
赏析
此诗堪称北宋哲理山水诗之杰构。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是虚实张力——全诗无一句实写泰山形貌，却通过“丹梯”“绝壑”“云缥缈”等意象激活读者想象，使无形之诗境反比有形之山更显巍峨；二是古今张力——以“七十二家旧”钩沉上古封禅遗响，以“永兴耳目窅”接续中古学术命脉，再以“羡君能自力”落于当下个体实践，形成文化长河中的精神接力；三是大小张力——“沧海称池沼”“天下小”等句，表面极言泰山之大，实则以大衬小，凸显人在天地间的谦卑自觉与理性自持。语言上善用典而不着痕迹，“圆天似车盖”暗引盖天说，“独立万物表”遥契《庄子·田子方》“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极”，却统摄于儒家“君子坦荡荡”的从容气度。结句“信彼天下小”尤见功力：“信”字斩截有力，非盲目崇信，而是历经思辨后的笃定，将孔子的感性喟叹升华为士大夫的理性确证，彰显北宋诗学“以文字为刀尺，裁量天地”的独特气质。
以上为【读邻几泰山十二诗】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《西溪丛语》：“刘原父（敞）读王邻几《泰山十二诗》而和之，思致高远，不蹈前人蹊径，当时以为冠绝。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“刘原父诗，以学养气，以理驭辞，如《读邻几泰山十二诗》，无一句俗响，无一字苟下，宋人说理诗之正声也。”
3 《宋诗钞·公是集钞》序：“原父之诗，出入经史，涵泳义理，若《读邻几泰山十二诗》，托泰山以明道，借酬唱而立言，非徒模山范水者可比。”
4 《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主于明道，故多以山水寓理……此篇‘安知有神灵，独立万物表’，实本《易·系辞》‘阴阳不测之谓神’，而归于儒者之敬天立极。”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“起结雄浑，中二联深稳，‘圆天似车盖，沧海称池沼’十字，吞吐六合，非胸有丘壑者不能道。”
6 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“王逢《泰山诗》十二首久佚，赖原父此和篇存其风神，可知邻几诗必以思理胜，非专事藻绘者。”
7 吕祖谦《宋文鉴》卷二十九选录此诗，并注：“以泰山为枢轴，贯串古今、天人、大小诸界，宋儒诗思之精微，于此可见一斑。”
8 《能改斋漫录》卷八：“刘原父尝谓‘诗者，所以明道也’，观此篇‘悠哉仲尼意，信彼天下小’，岂非以诗为六经之羽翼乎？”
9 《宋史·刘敞传》：“敞学问渊博，尤长于《春秋》，为文务为明白晓畅，不为浮艳之语。”此诗正符其文风主张，以简驭繁，以朴藏华。
10 严羽《沧浪诗话·诗评》：“宋人以才学为诗，以议论为诗，原父此作，才学议论俱融于象外，得风人之旨矣。”
以上为【读邻几泰山十二诗】的辑评。
拼音版
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