遣怀三首
翻译文
天道与人性命之理，圣人极少言说。
七十岁高龄岂是寻常士人所能企及？即使孔门最贤的子游、子夏，终究也未曾真正听闻其究竟。
毕恭毕敬地追慕仁义之道，却有时仍不免陷于饥寒困顿；
而那些奸诈雄桀之徒，反而常常被世人奉为贤者。
倘若真有主宰万物的“真宰”（至高天意或造物主）存在，那么人的刻意预谋与强求，便全然无须介入其间。
以上为【遣怀三首】的翻译。
注释
1．天道与性命：语出《周易·系辞上》“一阴一阳之谓道……继之者善也，成之者性也”，后世儒者（如李翱、周敦颐）常将“天道”与“人性”“性命”并举，视为形而上根本问题。
2．圣人罕其言：《论语·公冶长》载“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，指孔子极少直接论说天道与人性本源。
3．七十岂常士：化用《论语·述而》“七十而从心所欲，不逾矩”，言此为极难达到之人生境界，并非常人可企及。
4．游夏：子游（言偃）与子夏（卜商），孔子弟子中以文学著称者，《论语》载二人曾问“孝”“仁”等，但未见其得闻“天道性命”之密授。
5．鞠躬：恭敬谨慎貌，《礼记·曲礼》：“入国不驰，入里必式，鞠躬如也。”此处喻恪守仁义之道之虔诚姿态。
6．不免饥寒：暗用颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）典，反衬仁者现实困厄。
7．奸雄：指巧伪权谲、悖德逐利而得势者，如《三国志》评曹操“治世之能臣，乱世之奸雄”，此处泛指背道而驰却受世俗推崇之人。
8．世贤：被当世舆论推许为贤者，非真贤，含强烈反讽。
9．真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，指宇宙间真实存在的主宰者或终极本体，宋儒亦借以指天理、天命之实然主宰。
10．预其间：干预、介入其中；“预”即参与、干预，《左传·隐公三年》“弗预，君安得之”，强调人力妄图左右天道之徒劳。
以上为【遣怀三首】的注释。
评析
此诗为刘敞《遣怀三首》之一，以哲思深沉、语言峻切见长。全篇直面儒家核心命题——天道、性命、仁义与现实功利之间的深刻张力。诗人不满足于传统道德教条的表面自洽，而是以冷峻目光揭橥理想人格（鞠躬慕仁义者）与现实境遇（不免饥寒）的尖锐悖论，进而质疑世俗价值标准（“奸雄何为者，往往为世贤”），展现出北宋士人理性自觉与批判精神的深化。末句“倘复有真宰，无用预其间”，非消极遁世，实为对人为造作、矫饰干誉的彻底否定，暗契庄子“无以人灭天”之旨，又具宋儒“穷理尽性”之思辨锋芒。
以上为【遣怀三首】的评析。
赏析
此诗结构凝练而逻辑层层递进：首二句立论，引经典以证“天道性命”之幽微难言；三四句以孔门高弟为参照，强化其不可知、不可闻之绝对性；五六句陡转，以仁者困顿与奸雄得势之强烈对照，撕开道德理想与历史现实间的巨大裂隙；结句则以假设让步（“倘复有真宰”）收束全篇，归于超然静观——非否定天道，恰因确信其至公至理，故断然摒弃一切人为矫饰与机心营求。语言洗练古拙，无宋诗常见典故堆砌，而气骨清刚，深得杜甫《戏为六绝句》之思辨力度与阮籍《咏怀》之幽邃风神。在北宋前期诗坛重理趣而尚平易的风气中，此作尤显思想密度与精神强度。
以上为【遣怀三首】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·公是集钞》云：“刘原父诗，多以理为骨，而气格自高，不堕宋人叫嚣之习。《遣怀》诸作，尤见其出入经史、洞达天人之际。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“刘敞《遣怀》‘奸雄何为者，往往为世贤’，直刺千载积弊，非有肝胆者不能道，亦非有识者不能见。”
3．《四库全书总目·公是集提要》：“敞学有本原，故其诗虽不以藻采胜，而义理精深，时有发前人所未发者。如《遣怀》三首，皆根柢六经，参以子史，非徒吟风弄月者比。”
4．近人缪钺《论宋诗》：“刘敞此诗，以简驭繁，以冷制热，在仁义饥寒之对照中见悲悯，在奸雄世贤之反讽中见锋棱，实开王安石《读孟尝君传》一类翻案绝句之先声。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞议论每带一种清醒的悲观，不似欧阳修之温厚，亦异于王安石之峻急。此诗末句‘无用预其间’，看似退守，实乃对一切功利性道德表演的彻底解构。”
以上为【遣怀三首】的辑评。