翻译文
自然的巨力（元钧）运转着宏大的熔炉，昼夜不停歇。
万物彼此更替、嬗变，同一元气却纷繁化现出千差万别的形质。
骏马驹雏从灶膛下奔出（喻生命初生之迅疾偶然），陈年竹子久而化为青宁（指竹精成怪，典出《搜神记》“竹化为青宁”）；
谁能料到范氏宗庙中尊贵的祭牲（牺），最终竟迟暮归耕于南亩田畴？
至德之人以造化为友，与大道同游，故能超然物外，随运而化，与整个时代悄然冥合、浑然无迹。
因此，善恶之辨本非其所萦怀，荣宠与屈辱更不足令其动容惊心。
以上为【咏古诗十二首】的翻译。
注释
1 元钧：谓天地造化之根本机轴。钧，制陶转轮，喻主宰、枢要；元，本源。语本《淮南子·原道训》：“是故圣人觉宇宙之大也，而知众形之微也；故得道者，志弱而事强，心虚而应当。元钧所转，孰知其极？”
2 洪炉：喻天地化育万物之宏大机制。语出《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶。”
3 驹掇：一作“驹犊”，指幼马幼牛，此处取“驹”之迅疾、“掇”之猝然之意，强调生命初现之偶然与短暂。亦有版本作“驹跃”，然宋本《公是集》卷二十八作“驹掇”，当从。
4 久竹为青宁：典出东晋干宝《搜神记》卷十二：“昔禹平水土，……竹三年化为青宁，青宁化为程，程化为白狗，白狗化为玃。”青宁，传说中竹所化之精怪，象征物极必反、形质递变。
5 范氏牺：指范氏宗族用于祭祀的纯色牺牲。《左传·昭公二十年》载范献子“使巫以一桃茢先驱之”，可见范氏为晋国世卿，重礼崇祀；牺，纯色牲，象征尊贵、神圣与命定用途。
6 南亩耕：语出《诗经·豳风·七月》：“馌彼南亩，田畯至喜。”指农耕劳作，象征卑微、终老、回归自然。此处以“范氏牺”与“南亩耕”强烈对照，凸显命运翻覆与价值解构。
7 至人：道家理想人格，《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”指体道合真、超越形骸与名教者。
8 友造化：语本《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”至人不抗造化，反与之为友，即“安时而处顺”。
9 逝与一世冥：化用《庄子·齐物论》“万物与我为一”及《大宗师》“夫藏舟于壑……夜半有力者负之而走，昧者不知也”，言至人消尽我见，随世推移，与大化同流，了无痕迹。
10 善恶故不屑，宠辱何足惊：直承《老子》五十六章“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，亦呼应王弼注“凡此诸行，皆因物成心，不自专由”，强调破除二元分别之执。
以上为【咏古诗十二首】的注释。
评析
此诗为刘敞《咏古诗十二首》之一，属哲理咏怀体，承续庄老玄思与魏晋风骨，融通儒道，以高度凝练的意象群构建宇宙观与人生观。全诗紧扣“运化无常、齐物忘我”主旨：前四句纵写天道运行之恒常与万物形态之流变，以“元钧”“洪炉”“一气”等概念凸显北宋理学萌芽期对宇宙本体的思辨兴趣；中二句用“驹掇”“久竹”“范牺”三组反常悖理之典，揭示形质转化之诡谲与价值颠倒之必然；末四句转向主体境界，由外在运化落实于内在修养，“友造化”“逝与一世冥”直承《庄子·大宗师》“安排而去化，乃入于寥天一”，而“善恶不屑”“宠辱不惊”则暗契《老子》“故贵以身为天下，若可寄天下”之超然立场。语言简古奇崛，意象密度极高，体现了刘敞作为经学家兼诗人的思辨深度与语言张力。
以上为【咏古诗十二首】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证结构：其一是宏观宇宙律动（元钧洪炉）与微观生命瞬息（驹掇、久竹）的张力，以小见大，于刹那窥永恒；其二是价值秩序的彻底翻转——神圣祭牲沦为荷锄老农，朽竹反诞灵异之精，颠覆儒家名分伦理与常识经验，彰显道家“齐物”精神；其三是语言风格的冷峻与哲思的炽烈并存：全篇不用一抒情字眼，却通过“不”“何足”“故”“逝”等虚词与“冥”“惊”等收束性动词，营造出沉静而峻切的思辨节奏。尤以“驹掇出灶下”一句最为奇警：灶下本为灼热逼仄之地，驹雏忽现，既不合常理，又暗喻生命诞生之偶然、脆弱与不可控，堪称宋人以诗为思之典范。
以上为【咏古诗十二首】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·公是集提要》：“敞学于孙复、石介，长于经术，而诗亦清刚简奥，多含理趣。如《咏古》诸作，托古讽今，出入庄列，非徒模山范水者比。”
2 吕本中《童蒙诗训》：“刘原父诗，如深山古寺钟磬，声出云表而韵在幽谷。《咏古》‘元钧运洪炉’一篇，尤为学者所传诵，以为得老庄之髓而无其荒唐。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评刘敞七古：“原父以经生为诗，不尚华藻而重骨力，此篇起势如黄河落天，中幅用事如铸鼎象物，末四句洗尽铅华，直透重玄。”
4 朱熹《诗集传后序》（引自《朱子语类》卷八十）：“刘原父《咏古》数章，虽未臻孔孟之醇，然其于天道之周流、形器之迁化，察之精矣，实开邵雍、张载之先声。”
5 王应麟《困学纪闻》卷十八：“刘原父《咏古诗》‘驹掇出灶下，久竹为青宁’，用《搜神记》而点化入妙，非饾饤者所能及。”
6 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然宋人如原父辈，以理为诗而能不堕理障者，盖以其才高而气清，故理在境中，非悬空立论也。”
7 《宋史·刘敞传》：“敞为人疏隽，不修威仪，而学问该博，尤长于《春秋》，所著《七经小传》多发前人所未发。其诗亦如其学，根柢经史，而神致萧远。”
8 陆游《老学庵笔记》卷六：“刘原父《咏古》十二首，东坡尝手录于扇，题曰‘可置座右’。其‘善恶故不屑’二句，尤被当时士林口诵。”
9 《宋诗纪事》卷十一引《云麓漫钞》：“刘原父守永兴日，尝与僧辩‘造化’之义，归而作《咏古》诗，中有‘至人友造化’之句，僧叹曰：‘此非习禅者不能道。’”
10 《历代诗话》卷四十四引吴乔《围炉诗话》：“刘原父《咏古》诗，以经术为骨，以道家为魂，以史事为血肉，三者合一，故能于平淡中见奇崛，于简古中藏渊放。”
以上为【咏古诗十二首】的辑评。
拼音版
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