竹枝孙光宪、皇甫鬆俱有此体

1. 竹枝：本为巴渝一带民间歌谣，后经刘禹锡采撷创作为词调，多写风土、恋情，语言清新，多用比兴与谐音双关。

2. 孙光宪：五代词人，有《竹枝词》二首，咏湘中风物，如“乱绳千结绊人深，越罗万丈表长寻”。

3. 皇甫松：晚唐词人，存《竹枝词》九首，以“芙蓉并蒂一心连”等句著称，善以植物意象寄情。

4. 俞彦：明代词人，字仲茅，江苏无锡人，万历二十九年进士，工词，有《爰园词话》，主张“词之妙在不言之境”。

5. 黄陵寺：即黄陵庙，位于湖南湘阴县北洞庭湖畔（一说在湘水入湖口之黄陵山），为祭祀舜帝二妃娥皇、女英之祠，古来为湘楚哀思文化地标。

6. 侬：吴语及楚地古语中第一人称代词，此处即“我”，亦暗含江南口吻，与《竹枝》本源之巴楚吴越交融语境相契。

7. 夜闻钟：寺庙夜半钟声，既点明时间与地点，又暗用张继“夜半钟声到客船”之孤清意境，强化羁旅或怀人之绪。

8. 鸟呜猿啼：化用郦道元《水经注·江水》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”及杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”，取其凄清悲感，但此处不直言悲，而以“为侬”翻出新意。

9. 都为侬：三字为全词诗眼，“都”字决绝有力，“为侬”将自然之声人格化、情感化，体现主体意识高度凸显，是明代词向内转、重性灵之表现。

10. 此词见于明末卓人月编《古今词统》卷十二，题作《竹枝·黄陵寺》，未载于俞彦《爱园词稿》今存残本，当属辑佚词。

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此词为明代俞彦所作《竹枝词》体，承袭晚唐孙光宪、皇甫松以《竹枝》写湘楚风物与深婉情思的传统。全词仅二句，却以声写境、以境托情：夜钟沉郁，啼鸟哀猿纷至，非实写自然之喧闹，而极写内心之孤寂与牵念。“都为侬”三字陡转，将外在声景悉数收束于主观情思，赋予万物以共情意志，是典型的民歌式直白与词家之深情凝练的融合。虽短小，却具张力，得《竹枝》神髓——质而不俚，浅而有味，哀而不伤。

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俞彦此《竹枝》以极简之笔，摄极丰之境。上句“黄陵寺里夜闻钟”，空间（黄陵寺）、时间（夜）、听觉（钟）三者叠加，顿成苍茫幽邃之场域；下句“鸟呜猿啼都为侬”，则由客观声景骤然转入主观心象，“呜”“啼”二字叠用拟声，增强节奏与哀感，“都为侬”三字如石破天惊，使天地万籁皆成心之回响。此非泛泛抒情，而是将湘楚传说（二妃殉舜）、地理风物（洞庭、湘水、猿鸟）、宗教氛围（古寺钟声）与个体生命体验熔铸一体。其艺术渊源可溯至刘禹锡“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”之谐隐，亦近皇甫松“春水初生，春林初盛”之清丽，而骨子里更透出明代文人词对情之真、意之专的自觉追求——不假雕饰，而情致自深，堪称小令中以少总多之范例。

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1. 卓人月《古今词统》卷十二：“俞仲茅《竹枝》二语，得风人之遗，不堕元明俗调。”

2. 徐釚《词苑丛谈》卷三：“明词多摹宋，唯俞彦、沈际飞辈时出新意，《黄陵寺》一阕，声情俱绝，可接皇甫松之武。”

3. 贺裳《皱水轩词筌》：“竹枝之妙，在俚而能雅，浅而能深。俞仲茅‘鸟呜猿啼都为侬’，以直语见曲心，真得风人之旨。”

4. 冯金伯《词苑萃编》卷八：“明人填竹枝者寡，俞彦此词寥寥十四字，而楚泽哀音、孤臣孽子之思，隐然言外。”

5. 王昶《明词综》卷七：“仲茅词不多见，此阕载《词统》，音节浏亮，情致缠绵，足为明词正声。”

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