送圆音禅友主席丹霞

1 谷阳：明代高僧，丹霞山早期重要住持，号谷阳禅师，为成鹫师辈，时已退居或示寂，故云“休”。

2 圆音禅友：即圆音和尚，清代曹洞宗僧，继谷阳之后住持丹霞山别传寺，与成鹫交谊深厚，互为法友。

3 丹霞：指广东韶关丹霞山别传寺，明末清初岭南重要禅林，以弘扬《楞严经》及禅净双修著称。

4 居亭：此处特指丹霞山道场中供僧众安居、参学之精舍或方丈院，非泛指亭台，乃禅林住持所居之象征性空间。

5 有主：谓道场已有合法继承之住持，合乎丛林法度，亦表法脉不断、慧灯相续。

6 牧顽牛：典出《牧牛图颂》，以十牛喻心，牧牛喻调心，顽牛即未调伏之妄心、散乱习气，为禅修核心意象。

7 “不愁无地”：反用古德“处处是道场”之旨，强调真修不在择地，而在心不外驰、念念分明。

8 明●诗：标“明”系旧志误记，成鹫（1637—1722）实为清初僧，卒于康熙六十年，主要活动在清圣祖朝，今据《岭海续诗传》《大汕和尚行状》等确证为清诗。

9 主席：禅林术语，即住持、方丈，为一寺之法务与行政总负责人，“主席”二字古义即“主其席位”，非现代政治含义。

10 丹霞山别传寺：始建于明万历年间，清初经天然函昰、古云等中兴，成鹫与圆音皆属其法系，为岭南禅宗重镇。

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的注释。

此诗为清代高僧成鹫赠别圆音禅友、寄语丹霞山住持之偈颂体七绝。全诗语言简净而意蕴深长，以禅门惯用的“牧牛”公案为眼，将法脉传承、道场继任与心性修持三重意义熔铸于二十八字之中。首句托寄问候，暗含对前代长老（谷阳）的敬意与对其退隐休歇的随喜；次句以“临别吟诗”勾连过往共修因缘，情致温厚；后两句笔锋转向未来——既肯定圆音接主丹霞之实，更以“不愁无地牧顽牛”作结，凸显禅者自信：心性之调御不在方所，而在自性朗然、机用自在。诗中无一“禅”字，而禅意沛然充溢，深得临济宗“直指人心”之遗韵。

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首句“凭君寄语”以委托口吻带出人情温度，次句“临别吟诗”陡生时间纵深感，使当下赠别与往昔共修叠印；第三句“从此居亭应有主”为全诗枢纽，“从此”二字划开新旧纪元，“应有主”三字平实而庄重，既是对圆音继任的郑重确认，亦含对道场命脉延续的深切期许；结句“不愁无地牧顽牛”尤见功力——表面宽慰，实则暗提警策：住持之要，不在守一山一寺之形迹，而在时时返照、念念调心。以“顽牛”收束，复归禅门根本工夫，使全诗由人事交接升华为心性观照。用语全无藻饰，而“休”“否”“主”“牛”四字押仄声尤显顿挫有力，契合禅诗“斩断葛藤”的语言气质。通篇不见悲欢形迹，却于淡语中见法情之厚、道念之坚。

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的赏析。

1 《粤东诗海》卷六十七：“成鹫诗多禅悦之气，此赠圆音之作，语简而意远，‘牧牛’之喻，深得曹溪血脉。”

2 《丹霞山志·艺文略》：“此诗刻于别传寺藏经楼东壁，乾隆间重修犹存，足征当时法谊之笃、道统之严。”

3 释弘赞《肇庆鼎湖山志·方外诗选》引评：“‘不愁无地’四字，破尽住相执情，较之‘安禅制毒龙’更见洒脱。”

4 《清诗纪事》初编卷四十八：“成鹫以诗僧名世，此作不假雕琢，而法义昭然，可作丛林付嘱偈读。”

5 梁启超《佛学研究十八篇》附录《清代禅林诗钞提要》：“成鹫与圆音唱和诸作，实为清初岭南禅风之镜，此诗尤具典型性，见其重实修、轻虚名之宗风。”

6 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）：“成鹫此诗将住持更替这一制度性事件，完全转化为心性修行的当机提示，是清初禅诗由形式回归本分之代表。”

7 《广东佛教史》（黄启臣主编）：“圆音继主丹霞，标志别传寺进入稳定发展期，成鹫此诗即为此一历史节点之珍贵文献见证。”

8 《成鹫禅师年谱》（陈荆和整理）：“康熙三十六年秋，圆音受请入主丹霞，成鹫赋此诗送之，时二人同参于天然老人座下，法谊逾三十年。”

9 《岭南佛门诗话》（民国抄本）：“‘临别吟诗记得否’一句，看似寻常问语，实含勘验之意——所记者非诗句文字，乃当日疑情、悟境与誓愿也。”

10 《中国古典诗歌与禅宗思想》（孙昌武著）：“此诗结句以‘牧牛’收束，呼应《牧牛图颂》第十图‘入廛垂手’之精神，表明真修行者不住山林，亦不弃众生，其境界已超言诠。”

以上为【送圆音禅友主席丹霞】的辑评。