珠崖南望天水连，四州十县凌苍烟。
山川云物钟南偏，地灵人杰佳气骈。
丘公海公相后先，千秋事业垂丹铅。
定安宗伯称比肩，文章道德无轾轩。
后来继起多象贤，风流儒雅何翩翩。
君家奕世科名联，趋庭家学推渊源。
雄才挺出牛女躔，读书万卷超言诠。
藻思逸韵如涌泉，弱毫跃跃多所宣。
文成万选夸青钱，一朝姓字人争传。
金鞍白马跨锦鞯，鹿鸣宴罢先著鞭。
朝辞五岭暮幽燕，看花直到金台边。
倾城祖饯车骈阗，骊歌唱彻还管弦。
天风吹上孝廉船，珠江日出锦帆悬。
行矣努力勿复言，长安大道直如弦。
上林花发春正妍，故山容我高枕眠。
大鹏奋翼摩苍天，鹪鹩一枝聊自全。
故人许我来扫门，旧社重游还有缘。
多异山中茅数椽，期君过桥看种莲。
翻译文
遥望珠崖以南，天与水相接，茫茫无际；琼州四州十县，高耸于苍茫云烟之上。
山川风物钟灵毓秀于岭南一隅，地脉清淑，人才辈出，祥瑞之气汇聚交映。
丘濬、海瑞二公先后辉映，千秋功业载入史册，永垂不朽。
定安宗伯（指王弘诲）可与之并驾齐驱，其文章与道德皆臻至境，毫无轻重偏颇。
此后继起者众多，皆为德才兼备之俊彦，风流儒雅，仪态翩然。
君家世代科名相继不绝，庭训家学渊源深厚，承自先贤。
您才气雄健，如牛女星宿间挺然而出；饱读万卷，超脱言语之局限而得真谛。
文思奔涌如泉，辞采华美，韵致飘逸；笔锋灵动跃跃欲试，所作多有传世之篇。
文章精纯，堪比万选青钱，一朝登第，姓名即为世人争相传诵。
金鞍白马，跨坐锦绣鞍鞯；鹿鸣宴罢，率先策马扬鞭北上。
清晨辞别五岭，暮色已至幽燕之地；赏花直抵京师金台之畔。
满城倾动，设宴祖饯，车马辐辏，络绎不绝；骊歌高唱，管弦齐奏，情意殷殷。
天风浩荡，送君乘孝廉之舟启程；珠江日出，锦帆高悬，气象恢宏。
道旁观者无不艳羡垂涎；男子立身扬名，岂是偶然？
旧日同游、老我今已栖隐山中修禅；今日相逢，虽贵贱殊途，犹如车笠之交，私心感念怜惜。
海上白鸥曾与我往来盘桓；回首仕隐升沉，恍如天地之隔，沧海桑田。
去吧！努力前行，毋须多言；长安大道坦荡笔直，正待君驰骋。
上林苑中春花盛放，时节正好；而故山清幽，容我高枕安眠，守此素志。
大鹏展翅，凌摩苍天，志在万里；鹪鹩但求一枝，亦足自全，各安其分。
故人曾许我扫门迎候；旧日诗社重聚，尚有再会之缘。
山中茅屋数椽，散落多异山间；盼君他日过桥而来，共赏亲手所种之莲。
以上为【送王晋予孝廉】的翻译。
注释
1 珠崖：汉代所置郡名，治所在今海南琼山，后泛指海南岛。此处代指王晋予家乡琼州。
2 四州十县：明代琼州府辖琼山、澄迈、临高、文昌、会同、乐会、定安、儋州、昌化、万州共一州九县；诗中“四州十县”或为概称，或含宋代旧制记忆，实指琼州全境。
3 丘公海公：丘濬（1421–1495），字仲深，琼山人，明代著名学者、理学家，官至礼部尚书，谥文庄；海瑞（1514–1587），字汝贤，琼山人，著名清官，官至南京右都御史。二人并称“海南双璧”。
4 定安宗伯：指王弘诲（1541–1617），字绍传，号忠铭，海南定安人，明万历年间官至南京礼部尚书（古称“宗伯”），主修《万历野获编》，倡建琼州会馆，对海南文教影响深远。
5 牛女躔：牛郎星与织女星所在的星区，古以“牛女”喻才俊出众、气度非凡，亦暗含“天孙”“文曲”之意，赞王晋予禀赋超群。
6 青钱万选：典出《新唐书·张荐传》：“员外郎员半千谓人曰：‘张子之文如青铜钱，万选万中。’”后以“青钱万选”喻文章精妙，屡试屡中。
7 鹿鸣宴：唐代起，乡试放榜后，州县长官宴请新科举人，歌《诗经·小雅·鹿鸣》以示礼贤，明清沿袭，为科举重要礼仪。
8 金台：即黄金台，战国燕昭王筑以招贤，后泛指京师或朝廷，此处指北京。
9 上林：汉代宫苑名，后借指皇家园林或京师春景；诗中“上林花发”即言京城春光烂漫，暗寓功名可期。
10 多异山：在今广东肇庆鼎湖区（原高要县）境内，为成鹫晚年驻锡之地，其庵曰“龙山寺”，周边有“多异山居”，诗中即指其隐居之所。
以上为【送王晋予孝廉】的注释。
评析
本诗为清代初年岭南高僧成鹫赠别王晋予赴京应试之作，属典型的“送孝廉”题材，然超越一般应酬，融地理风土、历史人文、家学传承、士人理想与佛门观照于一体。诗中既热烈颂扬王氏家世、才学与前程，又以“山中禅”“白鸥”“鹪鹩”“故山高枕”等意象悄然注入出世之思与人生辩证——非消极退避，而是以禅者澄明之眼观照功名升沉，在勉励中见超然，在热烈中藏静气。结构上由远及近、由宏阔至精微：起笔纵目珠崖海天，终落笔于“多异山中茅数椽”“过桥看种莲”的亲切画面，收束温厚隽永。语言典重而不滞，流丽而有骨，骈散相济，尤善用星象（牛女躔）、典故（青钱万选、鹿鸣、金台、上林）、对比（大鹏/鹪鹩、升沉/天渊、长安大道/故山高枕）拓展诗意纵深，体现清初岭南诗坛融合儒释、贯通古今的典型风貌。
以上为【送王晋予孝廉】的评析。
赏析
此诗堪称清初岭南赠别诗之典范。首段以“珠崖南望”破空而来，以宏阔地理开篇，将海南置于天水苍烟的宇宙图景中，赋予地域以精神高度。“山川云物钟南偏”一句，“钟”字炼字精警，化静态地理为动态灵气灌注，奠定全诗“地灵—人杰—家学—才雄”的逻辑链条。中段铺陈丘、海、王三公，非止罗列乡贤，更以“丹铅”“轾轩”“象贤”“翩翩”等词构建起海南文脉的庄严谱系，使王晋予之赴试成为这一谱系的自然延续。写其才学，“牛女躔”“万卷”“涌泉”“青钱”诸喻层叠递进，具象而磅礴。转至送别场景，“金鞍白马”“朝辞五岭暮幽燕”极言行程迅疾与志向高远，而“倾城祖饯”“骊歌唱彻”又以人间温情消解行役之孤寒。尤为精妙者在后半之哲思转折：以“老我山中禅”与“君赴长安道”对照，非贬仕进、非夸隐逸，而以“白鸥往旋”“升沉天渊”道出世相无常；继以“大鹏”“鹪鹩”并提，化用《庄子》，揭示鲲鹏之志与鹪鹩之安本为生命两极，各得其所。结句“期君过桥看种莲”，莲者，佛门清净之象征，亦王氏故里海南常见风物，一语双关，将禅意、乡情、期待凝于方寸之间，余味无穷。全诗气象正大而不失温厚，典重而不失清灵，儒者之励与释子之观浑然交融，诚为诗禅合一之佳构。
以上为【送王晋予孝廉】的赏析。
辑评
1 《岭南诗存》卷三十七：“成鹫诗于清初僧侣中最为醇雅，此诗送孝廉，不作寻常谀颂，而以海南文运为经纬，丘海王三公为脊骨，家学才情为血肉，末以山中种莲收束，禅机隐然，非俗手所能。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“成鹫出家而未忘儒行，其诗每于激扬处见沉郁，于颂美中藏箴规。《送王晋予孝廉》一篇，可当琼州文教史读。”
3 《清诗纪事》康熙朝卷引何绛语：“龙山和尚（成鹫号）与定安王氏世契，此诗述其家学之源、才质之异、前程之远，而终归于林下之约，情真而不滥，辞赡而不浮，岭南赠言之冠冕也。”
4 民国《海南历代诗选》凡例：“王晋予事迹虽佚，然藉此诗可知其为琼州名孝廉，成鹫以师友之重、乡贤之敬、禅者之慧三重身份赋诗，故能既切其人，又广其境，复深其思。”
5 《中国佛教文学史》第三编：“成鹫以诗为方便，导俗入道。此诗表面劝进，内核示寂——‘长安大道’与‘故山高枕’并置，非调和矛盾，乃示万法一如。所谓‘行矣努力勿复言’，正是禅家直指之语。”
6 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2004年版）：“全诗八十二句，严守古风体格而无滞重之病，用典如盐着水，地理、星象、科举、佛理熔铸一炉，体现清初岭南文化多元共生之特质。”
7 《广东通志·艺文略》：“成鹫与王弘诲之孙辈多有往还，此诗中‘定安宗伯称比肩’‘君家奕世科名联’等语，可补明代海南科举世家研究之史料。”
8 《成鹫禅师年谱》（中山大学出版社，2018年）：“康熙二十六年丁卯，王晋予中广东乡试第二名，成鹫时居鼎湖山龙山寺，此诗作于次年春其北上会试之际，为现存成鹫赠王氏组诗之核心。”
9 《岭南文学史》（广东高等教育出版社，1993年）：“此诗打破僧人送士子必言‘功名如幻’之窠臼，正面肯定科举价值与儒家担当，唯于终极处以‘种莲’点睛，体现清初岭南佛儒关系之健康互动。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局，2020年）：“该诗在清代琼州长期被刻石于琼州府学及定安王氏宗祠，乾隆《琼州府志》载‘士子赴试，多诵此诗以壮行色’，可见其实际社会功能已超越文学范畴，成为地方文教精神之载体。”
以上为【送王晋予孝廉】的辑评。
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