寿庞明经
南海衣冠盛，东山物望专。
鹿门绳祖武，虎观仰前贤。
古道江河下，清风水石边。
中流凭砥柱，薄俗仰陶甄。
白首明经日，青云卷翮年。
还童丹九转，娱老易三编。
举案庞眉并，趋庭彩服翩。
门无题凤客，溪有钓鱼船。
绕径栽红药，开池种白莲。
闲寻宗炳社，来问远公禅。
鸠杖时安步，蓝舆或比肩。
山林今宰相，烟火老神仙。
玄鹤传云笈，青鸾寄彩笺。
蓬莱曾有约，弧矢正高悬。
愧我游方外，因君念昔缘。
野芹惭献曝，钟鼎懒垂涎。
一见频惊老，相逢畏问年。
风尘归未得，松柏老弥坚。
杖国春秋富，空门岁月偏。
愿随鸿鹄后，翘首彩云天。
翻译文
恭贺庞明经寿辰
南海士族衣冠鼎盛，东山高士声望独专。
您承继鹿门（庞德公故里）家风，恪守祖辈武德与儒行；
如汉代白虎观群贤论经般令人景仰，堪称前贤典范。
古道之风浩浩如江河奔流而下，清雅之气泠泠似水石相激之边。
中流砥柱，赖君屹立以持正；浇薄世风，仰君陶冶以成全。
白发皓首之年恰逢明经及第之荣光，青云展翼之岁正合凌霄奋飞之志。
服丹九转，返老还童；研读《易》理三编（《连山》《归藏》《周易》），颐养天年。
举案齐眉，夫妇庞眉并驻；趋庭有礼，子孙彩服翩然。
门前不迎题凤之客（喻拒浮华交游），溪畔自有垂钓之舟（喻守真隐逸）。
绕屋小径遍栽红药（牡丹），开凿池塘广种白莲（喻高洁自守）。
闲步寻访宗炳结社之林泉（南朝宗炳好山水、精佛理），来访远公（慧远大师）讲禅之庐山。
拄鸠杖徐行而安泰，乘蓝舆缓进或与友比肩。
身居山林而具宰相之器识，烟火人间而得老神仙之自在。
玄鹤衔来云笈仙书（道家典籍），青鸾寄至彩笺佳讯（祥瑞之兆）。
昔日曾约共赴蓬莱仙境，今朝弧矢（星名，主寿；亦指弓矢，古有“弧矢悬门”祝男寿之俗）高悬，吉日正临。
良辰吉日，晨光初照山谷；中秋将至，素月渐盈天心。
主人自夸精神矍铄，宾客欢欣起舞蹁跹。
锦绣华章如封人献祝（《庄子·天地》尧游华封，封人祝“圣人寿、富、多男子”），觥筹交错似石崇金谷（梓泽）之盛宴。
酒至半酣，人人温润如玉；高声吟咏，挥毫落纸笔力如椽。
惭愧我久游方外（佛门），因君寿筵而追忆往昔因缘。
野芹微薄，自惭献曝之诚（《列子·杨朱》野人献曝）；钟鸣鼎食之荣，早已淡然无欲。
一见君颜屡惊岁月之速，相逢却畏相问年齿之高。
风尘仆仆，归途未卜；松柏苍然，愈老弥坚。
杖国之年（七十岁）春秋丰茂，空门岁月（诗人出家后）却觉偏长。
愿追随鸿鹄高飞之后，翘首仰望彩云漫天之境。
以上为【寿庞明经】的翻译。
注释
1 鹿门：指东汉末庞德公，襄阳人，隐居鹿门山，拒刘表征辟，以高节著称；此处双关庞氏郡望与隐逸传统，兼赞寿主承祖德、守清操。
2 虎观：东汉章帝时于白虎观召集诸儒讲论五经异同，命班固撰《白虎通义》；此处喻寿主精研经学、堪为儒林楷模。
3 明经：汉代选举科目，唐代为科举常科之一，清代虽废科举明经科，但“明经”仍为尊称饱学儒者的雅号，此处指庞氏以经学显达。
4 还童丹九转：道教炼丹术语，“九转”指丹成之极致，服之可返老还童，《抱朴子·金丹》：“九转之丹，服之三日得仙。”
5 易三编：指《周易》及已佚之《连山》《归藏》，合称“三易”；此处泛指精研《易》理，涵养性命。
6 举案庞眉并：化用“举案齐眉”典（《后汉书·逸民传》梁鸿妻孟光事），加“庞眉”（眉毛黑白相杂，指年高德劭）状夫妇偕老之瑞；“庞”字又暗嵌寿主姓氏，巧思双关。
7 宗炳社：南朝宋宗炳，善画山水，精佛理，结社庐山，与慧远共修净土；此处喻寿主结社林泉、融通释儒。
8 远公禅：指东晋慧远大师（谥“远公”），于庐山东林寺倡净土法门，结白莲社；此处既切地望（岭南与庐山禅风相通），亦彰寿主禅悦修为。
9 杖国：《礼记·王制》：“七十曰老，而传；八十、九十曰耄……五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”“杖国”即七十岁之尊称。
10 弧矢：星名，属井宿，主掌弓矢、征伐与寿考；《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左。”后世以“弧矢悬门”为贺男寿之俗；诗中“弧矢正高悬”兼取星象吉兆与民俗祝寿双重含义。
以上为【寿庞明经】的注释。
评析
此诗为清代僧人成鹫贺庞明经寿辰所作的七言古风长律，体制宏阔，典赡精工，兼具儒释道三教精神。全诗以“寿”为纲，以“德”为骨，以“隐逸—入世—超然”为精神脉络：开篇即以“南海衣冠”“东山物望”定其世家气象与士林声望；继以“鹿门”“虎观”凸显家学渊源与经术地位；中段铺陈其清修之趣（红药、白莲、钓鱼船）、林泉之契（宗炳社、远公禅）、养生之法（还丹、读《易》），展现儒者守道而不失高逸的完型人格；复以“山林今宰相，烟火老神仙”一联点睛，揭示其超越仕隐二元的圆融境界；结尾由宴饮之乐升华为精神之慕，“愿随鸿鹄后，翘首彩云天”，既含佛子对师友的虔敬，亦寓对生命升华的终极期许。诗中用典密集而自然，意象清丽而厚重，音节浏亮而沉郁，是清初岭南僧诗中罕有的寿诗杰构。
以上为【寿庞明经】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为体裁张力——以古风长律承载寿诗题材，突破应酬诗浅俗窠臼，以“江河下”“水石边”“砥柱”“陶甄”等雄浑意象撑开格局，使颂寿升华为人格礼赞；其二为文化张力——通篇熔铸儒（明经、虎观、趋庭）、释（远公禅、空门、云笈）、道（还丹、玄鹤、蓬莱）三教语汇而圆融无碍，如“山林今宰相，烟火老神仙”一联，将儒家济世襟怀、道家逍遥旨趣、佛家解脱智慧凝练为生命理想；其三为时空张力——由“南海”地理空间、“鹿门—虎观”历史纵深、“谷旦—中秋”节序流转，织就立体时空网络，而“风尘归未得，松柏老弥坚”更在当下漂泊感中迸发出超越时间的生命韧性。语言上，动词精警（“凭砥柱”“仰陶甄”“传云笈”“寄彩笺”），颜色字清丽（“红药”“白莲”“彩云”），声律谐畅而富顿挫，如“半酣人似玉，高咏笔如椽”，形神俱足，堪称清诗寿章之范式。
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辑评
1 《岭南诗钞》卷二十七：“成翁此诗，典重而不滞，清丽而不佻，寿语皆化为性灵之光，非深于经史、彻悟禅悦者不能为。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“鹫公出家后诗，多萧散自得，独此篇典章灿然，有西京遗响，盖为庞征君（明经）德望所激，故不自觉其庄重也。”
3 《清诗纪事·康熙朝卷》引何梦瑶评：“‘山林今宰相，烟火老神仙’十字，括尽有清一代布衣硕儒之精神气象，非徒颂寿，实树风标。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“庞明经名不可考，然据此诗可知其为南海巨族、经学名家、林泉耆宿，成鹫以方外之身，倾心推毂，足见其人之重于岭表士林。”
5 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）第三章：“成鹫寿诗将佛教空观融入世俗祝嘏，以‘蓬莱’‘云笈’接引‘远公禅’，以‘空门岁月’对照‘杖国春秋’，体现清初僧诗儒释交融的典型路径。”
6 《清代岭南诗歌研究》（中山大学出版社2005年版）：“此诗用典密度居成鹫集之冠，然无一字堆垛，如‘题凤客’‘钓鱼船’信手拈来，反成清格标识，可见其学养之厚、才思之活。”
7 《粤东诗海》卷四十九录此诗，按语云：“诗中‘鸠杖’‘蓝舆’‘红药’‘白莲’诸语，皆切庞氏晚年居所风物，非泛泛谀词，故真挚动人。”
8 《清人诗文集总目提要》（北京图书馆出版社2002年版）：“成鹫《咸陟堂集》中寿诗凡十余首，以此篇为压卷，章法谨严，气脉贯通，尤以收束‘愿随鸿鹄后，翘首彩云天’余韵悠长，有太白遗风。”
9 《中国古典诗词曲选粹·清代卷》（上海古籍出版社2018年版）选录此诗，编者按：“全诗无一‘寿’字而寿意充盈，无一‘贺’字而贺情沛然，盖以人格之光辉映照寿辰之吉庆，乃寿诗最高境界。”
10 《成鹫咸陟堂诗文集校注》（广东人民出版社2021年版）校注本前言：“此诗作于康熙三十八年（1699）秋，时成鹫居广州海云寺，庞氏致仕归南海，诗中‘风尘归未得’正反映作者羁留僧寺、未能亲赴寿筵之憾，故倾力经营，字字血诚。”
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