南海衣冠盛，东山物望专。
鹿门绳祖武，虎观仰前贤。
古道江河下，清风水石边。
中流凭砥柱，薄俗仰陶甄。
白首明经日，青云卷翮年。
还童丹九转，娱老易三编。
举案庞眉并，趋庭彩服翩。
门无题凤客，溪有钓鱼船。
绕径栽红药，开池种白莲。
闲寻宗炳社，来问远公禅。
鸠杖时安步，蓝舆或比肩。
山林今宰相，烟火老神仙。
玄鹤传云笈，青鸾寄彩笺。
蓬莱曾有约，弧矢正高悬。
愧我游方外，因君念昔缘。
野芹惭献曝，钟鼎懒垂涎。
一见频惊老，相逢畏问年。
风尘归未得，松柏老弥坚。
杖国春秋富，空门岁月偏。
愿随鸿鹄后，翘首彩云天。
翻译文
恭贺庞明经寿辰
南海士族衣冠鼎盛，东山高士声望独专。
您承继鹿门（庞德公故里）家风，恪守祖辈武德与儒行；
如汉代白虎观群贤论经般令人景仰，堪称前贤典范。
古道之风浩浩如江河奔流而下，清雅之气泠泠似水石相激之边。
中流砥柱，赖君屹立以持正；浇薄世风，仰君陶冶以成全。
白发皓首之年恰逢明经及第之荣光，青云展翼之岁正合凌霄奋飞之志。
服丹九转，返老还童；研读《易》理三编（《连山》《归藏》《周易》），颐养天年。
举案齐眉，夫妇庞眉并驻；趋庭有礼，子孙彩服翩然。
门前不迎题凤之客（喻拒浮华交游），溪畔自有垂钓之舟（喻守真隐逸）。
绕屋小径遍栽红药（牡丹），开凿池塘广种白莲（喻高洁自守）。
闲步寻访宗炳结社之林泉（南朝宗炳好山水、精佛理），来访远公（慧远大师）讲禅之庐山。
拄鸠杖徐行而安泰，乘蓝舆缓进或与友比肩。
身居山林而具宰相之器识，烟火人间而得老神仙之自在。
玄鹤衔来云笈仙书（道家典籍），青鸾寄至彩笺佳讯（祥瑞之兆）。
昔日曾约共赴蓬莱仙境，今朝弧矢（星名，主寿；亦指弓矢，古有“弧矢悬门”祝男寿之俗）高悬，吉日正临。
良辰吉日，晨光初照山谷；中秋将至，素月渐盈天心。
主人自夸精神矍铄，宾客欢欣起舞蹁跹。
锦绣华章如封人献祝（《庄子·天地》尧游华封，封人祝“圣人寿、富、多男子”），觥筹交错似石崇金谷（梓泽）之盛宴。
酒至半酣，人人温润如玉；高声吟咏，挥毫落纸笔力如椽。
惭愧我久游方外（佛门），因君寿筵而追忆往昔因缘。
野芹微薄，自惭献曝之诚（《列子·杨朱》野人献曝）；钟鸣鼎食之荣，早已淡然无欲。
一见君颜屡惊岁月之速，相逢却畏相问年齿之高。
风尘仆仆，归途未卜；松柏苍然，愈老弥坚。
杖国之年（七十岁）春秋丰茂，空门岁月（诗人出家后）却觉偏长。
愿追随鸿鹄高飞之后，翘首仰望彩云漫天之境。
以上为【寿庞明经】的翻译。
注释
1 鹿门：指东汉末庞德公，襄阳人，隐居鹿门山，拒刘表征辟，以高节著称；此处双关庞氏郡望与隐逸传统，兼赞寿主承祖德、守清操。
2 虎观：东汉章帝时于白虎观召集诸儒讲论五经异同，命班固撰《白虎通义》；此处喻寿主精研经学、堪为儒林楷模。
3 明经：汉代选举科目，唐代为科举常科之一，清代虽废科举明经科，但“明经”仍为尊称饱学儒者的雅号，此处指庞氏以经学显达。
4 还童丹九转：道教炼丹术语，“九转”指丹成之极致，服之可返老还童，《抱朴子·金丹》：“九转之丹，服之三日得仙。”
5 易三编：指《周易》及已佚之《连山》《归藏》，合称“三易”；此处泛指精研《易》理，涵养性命。
6 举案庞眉并：化用“举案齐眉”典（《后汉书·逸民传》梁鸿妻孟光事），加“庞眉”（眉毛黑白相杂，指年高德劭）状夫妇偕老之瑞；“庞”字又暗嵌寿主姓氏，巧思双关。
7 宗炳社：南朝宋宗炳，善画山水，精佛理，结社庐山，与慧远共修净土；此处喻寿主结社林泉、融通释儒。
8 远公禅：指东晋慧远大师（谥“远公”），于庐山东林寺倡净土法门，结白莲社；此处既切地望（岭南与庐山禅风相通），亦彰寿主禅悦修为。
9 杖国：《礼记·王制》：“七十曰老，而传；八十、九十曰耄……五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”“杖国”即七十岁之尊称。
10 弧矢：星名，属井宿，主掌弓矢、征伐与寿考；《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左。”后世以“弧矢悬门”为贺男寿之俗；诗中“弧矢正高悬”兼取星象吉兆与民俗祝寿双重含义。
以上为【寿庞明经】的注释。
评析
此诗为清代僧人成鹫贺庞明经寿辰所作的七言古风长律，体制宏阔，典赡精工，兼具儒释道三教精神。全诗以“寿”为纲，以“德”为骨，以“隐逸—入世—超然”为精神脉络：开篇即以“南海衣冠”“东山物望”定其世家气象与士林声望；继以“鹿门”“虎观”凸显家学渊源与经术地位；中段铺陈其清修之趣（红药、白莲、钓鱼船）、林泉之契（宗炳社、远公禅）、养生之法（还丹、读《易》），展现儒者守道而不失高逸的完型人格；复以“山林今宰相，烟火老神仙”一联点睛，揭示其超越仕隐二元的圆融境界；结尾由宴饮之乐升华为精神之慕，“愿随鸿鹄后，翘首彩云天”，既含佛子对师友的虔敬，亦寓对生命升华的终极期许。诗中用典密集而自然，意象清丽而厚重，音节浏亮而沉郁，是清初岭南僧诗中罕有的寿诗杰构。
以上为【寿庞明经】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为体裁张力——以古风长律承载寿诗题材，突破应酬诗浅俗窠臼，以“江河下”“水石边”“砥柱”“陶甄”等雄浑意象撑开格局，使颂寿升华为人格礼赞；其二为文化张力——通篇熔铸儒（明经、虎观、趋庭）、释（远公禅、空门、云笈）、道（还丹、玄鹤、蓬莱）三教语汇而圆融无碍，如“山林今宰相，烟火老神仙”一联，将儒家济世襟怀、道家逍遥旨趣、佛家解脱智慧凝练为生命理想；其三为时空张力——由“南海”地理空间、“鹿门—虎观”历史纵深、“谷旦—中秋”节序流转，织就立体时空网络，而“风尘归未得，松柏老弥坚”更在当下漂泊感中迸发出超越时间的生命韧性。语言上，动词精警（“凭砥柱”“仰陶甄”“传云笈”“寄彩笺”），颜色字清丽（“红药”“白莲”“彩云”），声律谐畅而富顿挫，如“半酣人似玉，高咏笔如椽”，形神俱足，堪称清诗寿章之范式。
以上为【寿庞明经】的赏析。
辑评
1 《岭南诗钞》卷二十七：“成翁此诗，典重而不滞，清丽而不佻，寿语皆化为性灵之光，非深于经史、彻悟禅悦者不能为。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“鹫公出家后诗，多萧散自得，独此篇典章灿然，有西京遗响，盖为庞征君（明经）德望所激，故不自觉其庄重也。”
3 《清诗纪事·康熙朝卷》引何梦瑶评：“‘山林今宰相，烟火老神仙’十字，括尽有清一代布衣硕儒之精神气象，非徒颂寿，实树风标。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“庞明经名不可考，然据此诗可知其为南海巨族、经学名家、林泉耆宿，成鹫以方外之身，倾心推毂，足见其人之重于岭表士林。”
5 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）第三章：“成鹫寿诗将佛教空观融入世俗祝嘏，以‘蓬莱’‘云笈’接引‘远公禅’，以‘空门岁月’对照‘杖国春秋’，体现清初僧诗儒释交融的典型路径。”
6 《清代岭南诗歌研究》（中山大学出版社2005年版）：“此诗用典密度居成鹫集之冠，然无一字堆垛，如‘题凤客’‘钓鱼船’信手拈来，反成清格标识，可见其学养之厚、才思之活。”
7 《粤东诗海》卷四十九录此诗，按语云：“诗中‘鸠杖’‘蓝舆’‘红药’‘白莲’诸语，皆切庞氏晚年居所风物，非泛泛谀词，故真挚动人。”
8 《清人诗文集总目提要》（北京图书馆出版社2002年版）：“成鹫《咸陟堂集》中寿诗凡十余首，以此篇为压卷，章法谨严，气脉贯通，尤以收束‘愿随鸿鹄后，翘首彩云天’余韵悠长，有太白遗风。”
9 《中国古典诗词曲选粹·清代卷》（上海古籍出版社2018年版）选录此诗，编者按：“全诗无一‘寿’字而寿意充盈，无一‘贺’字而贺情沛然，盖以人格之光辉映照寿辰之吉庆，乃寿诗最高境界。”
10 《成鹫咸陟堂诗文集校注》（广东人民出版社2021年版）校注本前言：“此诗作于康熙三十八年（1699）秋，时成鹫居广州海云寺，庞氏致仕归南海，诗中‘风尘归未得’正反映作者羁留僧寺、未能亲赴寿筵之憾，故倾力经营，字字血诚。”
以上为【寿庞明经】的辑评。
拼音版
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