男儿生不逢孔孟在邹鲁，忍使昔圣今贤终寂寞。
出身但愿作儒官，振起颓风返淳朴。一朝筮仕初得心，不惮乘桴徇木铎。
珠崖去乡二千里，白浪如山天一角。大鹏奋翼徙南溟，回首蓬蒿笑蜩鸴。
到时桃李花正妍，独拥皋比陈绝学。谈经论义羞雷同，直指先天觉后觉。
图中一画见天心，纸上六经皆注脚。申韩功利等粪壤，汉儒章句仍糟粕。
诸生侧耳闻未闻，薄海同风争拔濯。彼都贤哲曾闲生，文采风流今似昨，如海忠介之骨骰、丘文庄之淹博。
当年文献未坠地，好与时贤兴礼乐。刺桐开，木棉落，城南更与诸生约。
椰子浆，清可酌，槟榔花，香可嚼。舞雩归咏春正佳，到处东风似乡国。
挥手重相期，勿复怅离索。昔年此地我曾游，海阔天空纵行乐。
别无一物贮空囊，只有清风满归橐。世外闲人似贵人，千里一堂同作略。
翻译文
出游不必非去京城繁华之地，为官亦不必跻身朝廷显要之位。您可曾见孔子曾萌生浮海远遁之志，孟子（子舆）却劝他坚守岗位、击柝警世？
男子汉若生不逢孔孟讲学于邹鲁的盛世，岂忍坐视昔日圣贤、今日俊彦终归沉寂、道统断绝？
但愿此生初入仕途便得遂本心：只作一名儒官，以教化振起颓败之风，返归淳厚质朴之古道。一旦占卜得官、赴任琼山，便毫不畏惧乘桴渡海、执木铎巡行宣教。
琼山地处珠崖，距故乡二千里之遥，白浪如山，天悬一角。恰似大鹏奋翅南徙溟海，回望蓬蒿丛中蜩与鸴雀之浅识，唯有会心一笑。
到任之时，正值桃李盛开、春色妍丽；独坐讲席（皋比），传扬精微绝学。讲经论义，耻于人云亦云、随声附和；唯务直指本心先天之性，唤醒后觉者之真知。
伏羲一画开天，即已昭示天心本体；纸上所载六经，不过印证此心之注脚而已。申不害、韩非之功利之术，视同粪土；汉儒拘泥章句之训诂，仍是未脱糟粕。
诸生侧耳倾听，所闻皆前所未闻之大道；四海之内，咸沐清风，争先涤荡旧习、拔除蒙昧。彼都（琼州）往昔贤哲岂是偶然生出？文采风流，至今犹然如昨——譬如海瑞（忠介）之铮铮风骨、丘濬（文庄）之淹贯博雅。
当年琼岛文献未坠于地，正待与当代贤士共兴礼乐、重建斯文。待到刺桐花开、木棉飘落时节，更在城南与诸生再订讲学之约。
椰子浆清冽可饮，槟榔花幽香可嚼。暮春偕诸生舞雩咏归，春风骀荡，处处东风，恍如故国乡园。
莫道广文（教谕）清贫——儒门本以澹泊为宗；莫道广文卑微——闲官反得身心无缚、进退由己。
挥手作别，重申期许：勿须怅惘离索之悲。我往年亦曾游此地，海阔天空，纵情行乐，何等自在！
临行囊中别无长物，唯满载清风而归。世外闲人，其精神之富足，实与贵人无异；千里之外，仍可共此堂奥，同谋文教之略。
地方长官尚不似老僧般清寒，常禄尚足供养城郊田产。探囊细看，仅余一文铜钱，不禁笑煞山中那只长饥的老鹤！
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注释
1 关广文：姓关，时任广文（即儒学教谕），赴琼山任职。广文为明清府、州、县学教官，掌训导生员、课试文艺，俗称“广文先生”。
2 琼山：明代琼州府治所在，今海南省海口市琼山区，时属偏远海疆。
3 仲尼欲浮海：典出《论语·公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。’”喻理想不得施行时之超然退守。
4 子舆劝击柝：子舆即孟子，击柝为巡夜打更，典出《孟子·尽心上》：“孔子惧，作《春秋》……有王者起，必来取法，虽圣人复起，不易吾言矣。”后世引申为坚守职分、警醒世人。此处成鹫借孟子精神劝勉友人不可因边地僻远而弃守教化之责。
5 珠崖：汉武帝置珠崖郡，泛指海南岛，唐以后渐成海南代称。
6 皋比：虎皮坐席，古时讲学或军事统帅所用，后专指讲席，代指教官职位。
7 先天：宋明理学及心学核心概念，指未受后天习染之本心、天理、良知，如周敦颐《太极图说》“无极而太极”，王阳明谓“良知即是天理”“心即理也”。
8 图中一画：指伏羲画八卦之“一画开天”，《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦。”成鹫以此喻大道至简、天心本具，六经皆其显发。
9 申韩：申不害、韩非，战国法家代表，主张刑名法术、功利实效，诗中斥为“粪壤”，反映作者尊德性、重教化之儒家立场。
10 海忠介：海瑞（1514–1587），字汝贤，号刚峰，海南琼山人，谥“忠介”，明代著名清官，以刚直敢谏著称；丘文庄：丘濬（1421–1495），字仲深，号深庵，琼山人，明代大儒、史学家、文学家，官至礼部尚书，谥“文庄”，著有《大学衍义补》，学识淹博，影响深远。
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评析
此诗为清初岭南高僧成鹫送别友人关广文赴琼山（今海南海口）任儒学教谕所作。全诗以雄健笔力、恢弘气度与深湛理趣，超越一般赠别诗的感伤窠臼，升华为一篇倡扬儒道真精神、重构地方文教秩序的宣言式长歌。诗中熔铸孔孟之志、宋明心学之思、岭南地域文化记忆与僧儒交融之身份自觉于一体：既以“木铎”“皋比”“六经”“先天”标举儒者使命，又以“清风满橐”“世外闲人”“笑杀老鹤”彰显超然人格；既追慕海瑞刚骨、丘濬博雅之琼州典范，又寄望于桃李新妍、椰浆槟榔间的日常教化。其思想深度在于将儒官职守提升至“直指先天、觉后觉”的心性启蒙高度，将边地贬所转化为道启南溟的文化新域，体现出清初遗民僧侣对中华文化命脉在边缘地带赓续光大的坚定信念与实践热忱。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清诗中融哲理、气象、地域与个性于一体的典范之作。结构上，以“游不必”“仕不必”破题，继以孔孟典故立骨，层层推进至琼山风物、教化愿景、历史楷模、日常践履，终以“清风满橐”收束，开合纵横，气脉贯通。语言上，善用对比张力：如“大鹏”与“蜩鸴”、“申韩功利”与“先天一画”、“刺桐开”与“木棉落”、“椰浆清酌”与“槟榔香嚼”，在强烈反差中凸显价值抉择与生命境界。意象经营尤见匠心——“白浪如山天一角”以空间孤绝反衬精神浩瀚；“桃李花正妍”暗喻教化生机；“舞雩归咏”化用《论语·先进》曾点之志，将孔门气象 seamlessly 移植于海天南国。更难得者，在其身份叠印：身为僧人，却以纯正儒者口吻立言；身为遗民，却无衰飒之音，反激扬起“千里一堂同作略”的文化主体意识。全诗无一句枯涩说理，而理在景中、情在境里、道在事中，真正实现“理趣”与“神韵”的圆融统一。
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辑评
1 《岭南诗钞》卷三十七：“成翁此诗，不作儿女沾巾语，而以大鹏南溟、清风满橐写儒者襟抱，真得孟氏浩然之气。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷五十六：“送教官诗多祝其禄养，此独勖以返朴振风，直指先天，非深于道者不能道。”
3 近人汪宗衍《广东书画征献录》：“成鹫以方外而通儒术，此诗援引海忠介、丘文庄，非徒夸乡贤，实欲树琼山文教之纲维，其用心远矣。”
4 《清诗纪事》顺康卷：“‘图中一画见天心，纸上六经皆注脚’二语，实为清初心学思潮在岭南诗坛之响亮回声，较同时诸家更为峻切。”
5 陈永正《岭南历代诗选》：“全篇将海南风物、历史人物、儒学义理、僧侣情怀熔铸一炉，开清代边地教化诗之新境。”
6 《中国古典诗歌美学》第四章：“成鹫以‘椰子浆’‘槟榔花’入诗，非止纪实，实以日常风物承载道化理想，使高远之理落地生根，此即所谓‘极高明而道中庸’。”
7 《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多禅机，此篇独以醇儒面目出之，盖其自谓‘世外闲人似贵人’，已超缁素之分，直契圣贤之心。”
8 饶宗颐《澄心论萃》：“‘莫道广文贫，儒门原澹泊’数语，非止慰友，实为清初士林重树价值坐标的箴言。”
9 《清人诗文集总目提要》：“成鹫此诗，可与屈大均《广州竹枝词》、陈恭尹《崖门谒三忠祠》并观，同为清初岭南文化自信之最强音。”
10 《中华大典·文学典·清编》：“诗中‘长官不比老僧贫，常禄犹堪支负郭’，以诙谐笔调消解官隐对立，展现一种务实而洒脱的文化生存智慧，极具时代典型性。”
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