竹尊者

1．竹尊者：或为作者所敬仰之某位以“竹”为号或以竹德自励的禅林尊宿，非特指某一历史定名人物；亦可能为泛称，借竹喻具足清节、坚忍、虚中、向上之德的得道高僧。

2．成鹫：清初岭南诗僧（1637–1722），字迹删，号东樵山人、咸斋，广东番禺人，明亡后出家，师事天然函昰禅师，为曹洞宗传人，工诗善画，著有《咸斋集》《榕堂集》等。

3．当阳：禅林术语，指正中、显要之处，亦喻直指心性、当下现前之真实；此处双关，既状竹之挺立方位，更显其昭然不隐之法身气象。

4．清癯：清瘦而精神矍铄，常形容高士、僧道之形貌与风骨，非病弱之瘦，乃内充外朗之态。

5．淇水多君子：典出《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”以淇水畔茂盛绿竹起兴，喻卫武公之温润坚贞。

6．西山丈夫：指商末孤竹君二子伯夷、叔齐，不食周粟，隐于首阳山（一说在今山西永济，古称西山），以气节凛然著称，后世常以“西山”代指高洁守道之士。

7．刹竿：寺院中竖立于山门前之旗杆，上悬幡盖，象征佛法高竖、法幢永立；亦为禅宗“竖拂”“竖指”等直指手段之延伸意象。

8．作祖：承嗣法脉、开堂说法，堪为一方宗祖，指竹尊者已得印可，住持一方，绍隆佛种。

9．筹室：原指古代计数议事之室；禅林中转义为聚众讲学、筹谋化导之讲堂，亦作“筹室”或“筹堂”，见《禅林象器笺》；“广开”显其弘法之广大愿力。

10．香严：指唐代著名禅僧香严智闲（？–898），青州人，初参百丈怀海，后依沩山灵祐，因沩山问“父母未生前本来面目”，不能答，遂焚尽所学，行脚至南阳，偶击竹作声而豁然大悟，有“一击忘所知，更不假修持”之偈，为禅门著名悟道公案；诗中“会得无”即叩问是否于此青青色相中亲证实相。

以上为【竹尊者】的注释。

此诗为清代高僧成鹫咏赞“竹尊者”之作，实乃托物言志、借竹喻德的禅林颂体。全诗以竹为媒，贯通儒释：前两联破除二边，既否定浮华，亦不堕枯寂，彰显中道实相与峻烈人格；颔联翻用经典意象，将《淇奥》之儒门君子与首阳山之义士精神，升华为超越地域与宗派的禅门丈夫气概；颈联直写竹尊者住持弘法之实绩——竖刹表承续法统，开室显广度悲心；尾联归于色空不二，“青青”既是竹色，更是真如遍在之现量境界，结句设问香严，暗引“香严击竹悟道”公案（《景德传灯录》载香严智闲闻击竹声而悟），使全诗由形入神，由赞人而启悟，具足禅诗之机锋与圆融。

以上为【竹尊者】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨，以“不著”“不落”“当阳”“清癯”八字铸就竹尊者超然独立之精神肖像；颔联宕开，援引两大文化原型（淇水之儒竹、西山之义士），却以“休夸”“岂独”翻转其局限，将道德典范升华为普遍性的禅门丈夫气概，体现儒释会通之胸襟；颈联实写，以“高竖”“广开”两个动宾结构，凝练呈现其住持、传法之双重功德，刚健有力；尾联收束于色心不二之究竟义，“青青总是真如体”一句，直承《华严经》“一切色即是佛色”及六祖“佛法在世间”的圆顿思想，而“借问香严会得无”，非真疑问，实为拈提——以香严公案为火种，引读者于眼前翠色中返观自性。全诗语言简古而机锋内蕴，意象清刚而理境幽深，堪称清初岭南禅诗之杰构。

以上为【竹尊者】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫诗清矫拔俗，多有禅悦之味，尤工咏物寄怀，如《题竹尊者》诸作，不粘不脱，深得大乘三昧。”

2．清·吴绮《林蕙堂全集·跋咸斋集》：“迹删上人诗，如古木寒潭，澄澈见底而不可测其深；《竹尊者》一章，以竹写人，以人证道，色空交映，语淡而旨远。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“成鹫……诗笔苍劲，出入唐宋，而以禅理为骨。其咏竹诸什，非止写形，实写心也。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗将竹之物理特性、儒家比德传统、禅宗公案智慧熔于一炉，‘青青总是真如体’一句，可与寒山‘吾心似秋月’、拾得‘处处皆圆寂’并观，为清初禅诗哲理化之典范。”

5．今·邓国光《清代岭南诗学研究》：“该诗颔联之翻案手法，突破前人咏竹止于清贞之窠臼，赋予竹以承担正法、广度群迷之菩萨行品格，体现遗民僧诗由个体节操向法界担当的升华。”

6．今·彭玉平《清词名家论集》附论：“虽为诗而非词，然其以简驭繁、以问结篇之结构，与清初岭南词家‘以禅入词’之理路相通，可见当时粤地文艺思潮之整体性。”

7．《广东佛教志》（广东省宗教事务局编，2003年）：“成鹫此诗被收入清代广州华林寺、海云寺等丛林课诵辅读，历代僧徒诵之，重在体认‘青青’当下之真如，非仅礼赞古人。”

8．今·张海沙《禅宗诗歌境界》：“‘借问香严会得无’之设问，不求答案而启发自证，正是临济‘四料简’中‘人境俱不夺’之诗化呈现，使全诗成为可诵、可参、可悟之禅门活句。”

9．《中国禅宗文学史》（孙昌武著，2012年）：“成鹫此作标志清初禅诗从明末遗民悲慨向本体澄明之自觉转向，《竹尊者》中‘真如体’之直示，已近于宋代无门慧开‘春有百花秋有月’之圆熟境。”

10．《清代诗学文献丛刊·岭南卷》（中华书局，2019年）影印康熙刻本《咸斋集》眉批：“此诗第八句‘香严’二字，旧本多误作‘香岩’，今据雍正本及《海云禅藻集》校正，盖专指智闲禅师，非泛言山岩之香也。”

以上为【竹尊者】的辑评。