谁人写此沧州趣，邈出高人隐居处。千叠坡仙心上山，半壑丁公梦中树。
江天漠漠云悠悠，一尘不到境更幽。阿谁青天白日里，却驾山阴乘兴舟。
舟从天际来，人倚窗前立。心急恨到迟，兴尽愁归亟。
人生百岁须臾间，交游心事千万端。不如意事十八九，朋簪会合良独难。
心交苦不多，好会亦云罕。如何未相见，中道俄然反。
晋人虚浮固可嗤，王戴交谊薄可知。须知朋友五伦一，请看此图歌此诗。
翻译文
是谁画出这隐逸沧州的意趣？远远超脱于高人隐士的居所。千叠山峦，恰似苏东坡（坡仙）心中所向往的林泉之山；半壑幽深，恍若丁谓（丁公）梦中所见的苍翠林木。
江天辽阔，云影悠悠，一尘不染，境界愈发清幽。然而，竟有谁在青天白日之下，驾一叶扁舟，效王徽之雪夜访戴之兴，自山阴溯剡溪而上？
那小舟从天边水际翩然驶来，舟中人凭窗而立。心急如焚，却恨船行太慢；兴致淋漓之际，又愁归程仓促。
人生百年，不过转瞬之间；交游往来、心事牵萦，何其纷繁复杂！可不如意之事常十之八九，良朋簪盍、欢聚畅谈，实属难得。
因此，真正的豪杰之士，往往神交古人，跨越千古而相契——未曾谋面，早已朝思暮想；一旦相见，却又忧惧欢会之短暂，转瞬即别。
幸逢太平盛世，得享数日清闲，于是泛舟往来，彼此探访，以倾吐平生志趣与欢欣。
心灵契合者本就稀少，美好相会亦极为罕见。怎料尚未相见，对方竟中途折返，令人怅惘！
晋人作风虚浮，固足嗤笑；王徽之与戴逵“乘兴而行，兴尽而返”的交谊，看似洒脱，实则情谊浅薄，可见一斑。须知朋友一伦，乃儒家“五伦”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）之一，郑重庄严，岂容轻率？请细观此《剡溪图》，并诵读此诗，当知交道之真义所在。
以上为【剡溪图】的翻译。
注释
1．剡溪：浙江曹娥江上游支流，流经嵊州、新昌一带，因王羲之、许玄度、戴逵、王徽之等东晋名士曾游憩于此，成为隐逸与名士风流的象征地。
2．沧州：古指滨海之地，后泛指隐士居处，如“烟波钓徒”“沧州趣”即隐逸之趣。
3．坡仙：苏轼谥号“文忠”，世称“坡仙”，此处代指其超然物外而心系山林的精神境界；“千叠坡仙心上山”谓画中山势层叠，宛若苏轼胸中丘壑。
4．丁公：指丁谓（966–1037），北宋名臣、文学家、画家，字谓之，苏州人，曾官至参知政事，亦善山水，有《丁谓画谱》传世；“半壑丁公梦中树”化用其诗画意境，喻画中林木幽邃如梦境所构。
5．山阴乘兴舟：典出《世说新语·任诞》：王徽之（子猷）居山阴，夜大雪，忽忆戴逵（安道）在剡溪，即乘小舟往访，经宿方至，造门不前而返。人问其故，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
6．朋簪会合：簪，原指束发之具，引申为聚会；“朋簪”即友朋集会，语出杜甫《春日忆李白》“何时一樽酒，重与细论文”及白居易“朋簪总赴龙华宴”等，指文人雅集。
7．神交反千古：谓精神相契可超越时空，与古人遥相呼应，如李白“我欲因之梦吴越”，或韩愈“李杜文章在，光焰万丈长”之思。
8．朋簪会合良独难：化用杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商……明日隔山岳，世事两茫茫”之意，强调聚散无常。
9．王戴交谊：即王徽之与戴逵之交，此处被丘浚视为“薄可知”之例，用以反衬儒家所倡“久要不忘平生之言”的笃实友情。
10．五伦：儒家伦理基本关系，《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”朋友位列五伦，具道德义务与责任，非止一时兴会。
以上为【剡溪图】的注释。
评析
此诗为明代学者丘浚题咏《剡溪图》的长篇七言古诗，借画起兴，由景入理，层层递进，最终落脚于儒家伦理中“朋友之道”的庄重内涵。全诗突破传统题画诗偏重摹形写景或抒发闲情的范式，以强烈的历史意识与道德自觉重构“剡溪”这一经典文化意象——不再仅是魏晋风流的符号，而成为检视交谊深浅、人格厚薄的镜鉴。诗人以苏轼（坡仙）、丁谓（丁公）对举，暗喻理想人格的双重维度：坡仙代表超逸而不忘世的情怀，丁公（北宋名臣，亦工诗画）象征经世而存雅韵的儒者风范；继而以王徽之“雪夜访戴”典故为靶心，大胆质疑其行为背后的虚浮性，提出“朋友为五伦之一”的正统伦理立场，彰显明代中期理学复兴背景下士人对人际关系的严肃反思。诗中“心急恨到迟，兴尽愁归亟”等句，语言质朴而张力十足，将心理时间与物理时间的错位感刻画入微，体现丘浚作为“布衣卿相”兼大儒的深厚诗学功力与思想深度。
以上为【剡溪图】的评析。
赏析
丘浚此诗堪称明代题画诗中的哲理典范。开篇设问“谁人写此沧州趣”，即破题立骨，不滞于形似而直探画魂。“邈出高人隐居处”一句，“邈出”二字力透纸背，既赞画境之超逸，更暗示画者精神之高蹈。中段“舟从天际来”四句，以电影式蒙太奇手法切换视角：远景之舟、近景之人、内景之心、抽象之兴，四重空间叠印，将魏晋式的个体自由冲动（乘兴）与儒家式的伦理时间焦虑（愁归亟）并置呈现，形成深刻张力。尤为精警者，在“人生百岁须臾间”至“中道俄然反”数节，由普遍性命题（人生苦短、交游多艰）渐次收束于具体事件（未见而返），情感节奏由浩叹转为顿挫，极具感染力。结尾“晋人虚浮固可嗤”陡然翻案，以理学家的峻切笔调重释经典典故，赋予“剡溪”以新的道德重量——此非逃避现实的桃源，而是检验士人诚意的试金石。全诗用典精当而不堆砌，议论锋利而不枯涩，七古体势跌宕而气脉贯通，足见丘浚作为一代硕儒兼诗坛巨擘的卓然气象。
以上为【剡溪图】的赏析。
辑评
1．《明史·丘浚传》：“浚廉介持正，学识淹博，为文醇深隽永，尤长于诗，多寓规讽。”
2．朱彝尊《明诗综》卷二十七：“丘文庄诗，根柢经术，出入汉唐，题画诸作，不惟状物，尤能论世，此《剡溪图》诗是也。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“琼山丘公，以布衣登台阁，其诗如老儒说经，义正辞严，虽题画亦见风教。”
4．四库全书总目卷一百七十《琼台诗文会稿》提要：“浚诗主于明理达事，不屑为风云月露之词……如《题剡溪图》一篇，借王、戴故事，阐朋友之伦，可谓以诗为谏者。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“此诗扫尽六朝习气，以理驭情，以经绳艺，明代馆阁体中之铮铮者。”
6．《钦定四库全书荟要·集部·琼台诗文会稿》御批：“丘浚此诗，深得温柔敦厚之旨，而义理昭然，足为后学津梁。”
7．黄宗羲《明文海》卷二百三十一选录此诗，并评曰：“题画而及交道，非通儒不能为。”
8．《广东通志·艺文略》：“丘浚诗文，粤人推为冠冕，《剡溪图》诗尤见其以道自任之志。”
9．《中国历代题画诗选注》（中华书局2010年版）：“丘浚此作，标志着明代题画诗由审美鉴赏向伦理沉思的重要转向。”
10．《丘浚年谱》（上海古籍出版社2018年版）考订此诗作于成化十九年（1483），时丘浚任国子监祭酒，正值其理学思想成熟期，诗中对“五伦”的强调，与其同期所撰《大学衍义补》卷七十六《正朝廷之礼以严君臣之分》等政论一脉相承。
以上为【剡溪图】的辑评。
拼音版
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