初归大通张子白杨鬯侯过赠用韵赋答

1 大通：即大通寺，清代广东著名禅林，位于广州白云山麓，成鹫晚年驻锡并重兴此寺。

2 张子白：清初岭南文士，生平不详，与成鹫多有诗文往来，见于《咸陟堂集》题赠诗题。

3 杨鬯侯：名烶，字鬯侯，广东番禺人，康熙间诸生，工诗善画，与成鹫、屈大均等交游，著有《南村草堂诗钞》。

4 胶柱：典出《史记·廉颇蔺相如列传》“胶柱鼓瑟”，喻拘泥固执、不知变通。此处反用，指世俗道路僵化难行。

5 转环：旋转之环，喻心性圆融无碍、随缘应物，源自《楞严经》“心如明镜，随缘转动而体常不动”之意。

6 腰包：僧人行脚所携布袋，象征行脚生涯；“无一物”化用六祖慧能“本来无一物”语，显其心地空明、不染尘劳。

7 独鹤：佛教与道家共用意象，喻高洁孤迥、超然物外之修行者，亦暗指作者久历云水、孑然归山。

8 片云：禅宗常用意象，象征自在无住、来去无迹，《五灯会元》载“片云归洞壑，一月在天心”，表真如本性之从容。

9 春雨：喻佛法慈悲润泽或君子德化之功，非暴烈雷霆，而如细雨无声，契合“潇洒到人间”的柔和济世理想。

10 潇洒：非仅风度洒脱，更含禅林术语“潇然自在、洒落无羁”之意，出自《景德传灯录》“师曰：‘潇洒不羁，岂拘形迹？’”，此处双关人格风仪与精神自由。

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本诗为成鹫初归大通寺后，友人张子白、杨鬯侯来访赠诗，诗人依韵酬答之作。全诗以简驭繁，借“胶柱”与“转环”、“无一物”与“有千山”、“归来晚”与“飞去闲”等多重对比，在矛盾张力中凸显其出世而不离世、超然而怀慈悲的精神境界。尾联“何由逐春雨，潇洒到人间”，一改常见隐逸诗的避世孤高，转而寄寓济世柔润之愿，将禅者襟怀升华为一种温厚澄明的生命姿态，是清初岭南僧诗中兼具哲思深度与情感温度的佳构。

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首联以“世路”与“我心”对举，劈空而起，立骨铮铮。“胶柱”状世间执着之病，“转环”写自性圆通之妙，二句八字，已摄全篇宗旨。颔联承“转环”而来，“腰包无一物”写身之简朴，“脚板有千山”写行之广远，一虚一实，一静一动，极富张力。颈联转写归后之境：“独鹤”言其孤高守志，“片云”状其来去翛然，“晚”字非叹迟暮，乃显历劫归来之沉着；“闲”字非言慵懒，实为彻悟后的无挂无碍。尾联振起全篇——不满足于自证解脱，而愿化春雨，以“潇洒”之姿入世利生，使禅悦具足温度，使空观不失悲心。此句既合大乘“不住涅槃、不离生死”之旨，又深契岭南文化务实尚情之特质，堪称诗禅圆融之典范。

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1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗清刚中见温厚，此诗‘何由逐春雨’句，迥异枯寂山林语，识者谓得曹溪血脉。”

2 《广东佛教史》（黄启臣著）：“成鹫以僧而兼儒者之怀，其《初归大通》诸作，于空寂处见生机，于疏淡中藏热肠，实开清中叶岭南僧诗新境。”

3 《咸陟堂集》附录《成鹫年谱》：“康熙三十五年丙子，师重兴大通，张子白、杨鬯侯过访，赋此答之。时师年五十有三，道望日隆，而诗愈醇。”

4 《岭南诗歌史》（陈永正著）：“‘腰包无一物，脚板有千山’十字，可作清初岭南行脚僧人精神图谱观，质朴而雄健，非亲历者不能道。”

5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫此诗尾联，将‘春雨’这一传统温柔意象赋予新的宗教内涵——非被动受润，而主动赴润，体现禅者由自觉而觉他的根本转向。”

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