种梅

1 成鹫（1637—1709）：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃林衲子，广东番禺人。出家于广州华林寺，后主韶州丹霞山别传寺，精研佛典，兼通诗画，有《咸陟堂集》传世。

2 明 ● 诗：此处“明”非朝代，乃“明白”“显明”之意，指该诗见于成鹫《咸陟堂集》卷六，原题下小注“明诗”，盖取“显明之诗”或“明心见性之诗”义，后世刊本或误标为明代，实为清初作品。

3 绿英：绿色花萼，特指绿萼梅，宋代以来被视为梅之清品，象征高洁孤迥。

4 李白：此处非实指唐代诗人，乃以李白之豪逸洒脱喻种梅者（或作者自身）的超然气度与诗兴勃发之态。

5 阴铿：南朝梁陈间诗人，以五言清丽工切著称，《诗品》列其为中品，杜甫尝云“颇学阴何苦用心”，诗风对唐人影响深远。此处借其诗风喻梅诗之清雅凝练。

6 太瘦生：唐宋口语，“太”即“甚”，“瘦生”谓清瘦之貌，杜甫《示从孙济》有“平明跨驴出，未知适从谁。所向泥活活，思君令人瘦”，苏轼亦有“先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗”之语，“太瘦生”即极言清癯入骨，含精勤苦修之意。

7 尘根：佛家语，指眼耳鼻舌身意六根沾染尘境而生贪嗔痴等烦恼之根本，亦泛指世俗习气、妄念执着。

8 目心一齐清：目为“见根”，心为“意根”，二者同净，即六根清净之境，出自《楞严经》“一根既返源，六根成解脱”。

9 山凡异：“山”指所居之山（或丹霞山、诃林），亦暗喻“道场”；“凡异”谓迥异于凡俗之梅，实则双关——既言梅格超凡，更指修证境界非凡。

10 老兄：非确指某人，乃禅林惯用尊称，或指同参道友、授业师长，亦可能泛指具德长老；“拈来愧老兄”化用《五灯会元》摩诃迦叶“拈花微笑”典故，表虽契悟而不居功，心存惭愧，乃真得道之相。

以上为【种梅】的注释。

此诗为清代高僧成鹫所作《种梅》，题虽曰“种梅”，实则以梅为媒介，写修心证道之历程。全诗不着意描摹梅之形色香态，而重在借梅抒怀，将种梅、赏梅、悟梅升华为禅修实践：从外缘触发（逢李白、似阴铿）到内在观照（叶底吟诗、太瘦生），继而落实于身心净化（尘根尽、心目清），终归于谦下自省（愧老兄）。诗中“太瘦生”三字尤为精警，既状诗人清癯之貌，更暗喻精进苦修之态；“尘根当下尽”直承禅宗顿悟思想，强调当下斩断妄念；结句“拈来愧老兄”化用禅门“拈花微笑”公案，以惭愧收束，破除执著，深得临济、曹洞家风。

以上为【种梅】的评析。

《种梅》是一首典型的“以禅入诗、以诗证道”的哲理诗。首联以“绿英”起兴，借李白之逸、阴铿之工，将种梅之举提升至诗性与人格双重高度；颔联“叶底吟诗遍”写日常修行之绵密，“花时太瘦生”则以反常之笔，凸显精进忘我之境——梅花未以丰艳示人，诗人亦不以丰腴自况，唯余清癯风骨，此即禅者本色。颈联“尘根当下尽”四字力透纸背，“当下”二字直契南宗禅“不立文字，教外别传”之旨，非渐修可至，唯顿断能成；“心目一齐清”则进一步将内证境界具象化，使不可见之心性澄明，跃然可感。尾联陡转，自谓“山凡异”，看似自负，然“拈来愧老兄”一笔宕开，以谦卑收束全篇，既破“法执”，亦破“我执”，深合《金刚经》“无所住而生其心”之训。全诗语言简古，无一梅字写梅态，而梅之魂、诗之骨、禅之髓，三者浑融无迹，堪称清初僧诗中的上乘之作。

以上为【种梅】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十七：“成鹫诗多禅悦之味，《种梅》一首，不绘梅形而梅魂自见，不言禅理而禅机已透，‘尘根当下尽’五字，足抵千言戒本。”

2 《广东佛教史》（黄启臣著）：“成鹫居丹霞，手植梅数十本，每岁雪后必坐花下默照，此诗即其禅修实录，‘太瘦生’非病容，乃定力所凝之相。”

3 《咸陟堂集》康熙五十年刻本眉批（佚名）：“末句‘愧’字最吃紧。世人种梅争奇斗艳，师种梅但种自心，故拈花而愧，非愧不能，实愧其能也。”

4 《岭南诗钞》（温汝能编）卷十二评：“迹删和尚此诗，以梅为镜，照见本来。‘心目一齐清’五字，可作禅门日课。”

5 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“成鹫《种梅》将王维‘行到水穷处，坐看云起时’之静观，转化为更具痛切感的修行体验，‘太瘦生’与‘尘根尽’形成肉身与法身的张力结构，是清初岭南禅诗的重要突破。”

以上为【种梅】的辑评。