马山杂咏三十韵

1．马山：位于今广东肇庆鼎湖区（一说在高要），成鹫晚年结茅隐修之地，亦名“飞来峰”，有马山寺。

2．成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，顺德人。明亡后削发为僧，师事天然函昰禅师，精研佛典，兼通道家，诗风清刚简远，著有《咸陟堂集》。

3．闲门：指隐者居所简陋之门，语出王维《归嵩山作》“荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关”，喻离世绝俗。

4．精卫填海：《山海经》载炎帝女溺死东海，化为精卫鸟，常衔西山木石以填东海，喻至死不渝之志。

5．鲲鹏化北冥：典出《庄子·逍遥游》，“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”，喻大道变化、超然物外之境。

6．翻笑：反觉可笑，非轻蔑，而是历经沧桑后对两种极端生命姿态（苦执与纵逸）的超越性省察。

7．黄庭：即《黄庭经》，魏晋道教重要经典，分《上清黄庭内景经》《太上黄庭外景经》，主述存思身神、炼养精气以求长生久视，为唐宋以后内丹学重要依据。

8．生意：此处非单指生机，更指世俗意义上的进取热望、外驰之念；“生意少”即《菜根谭》所谓“风来疏竹，风过而竹不留声”之澄明境界。

9．添火：既实写秋夜寒深需添薪取暖，亦隐喻修行中持守正念、不令慧灯熄灭的工夫，如《景德传灯录》“但尽凡心，别无圣解；心灯不灭，万古长明”。

10．三十韵：指该组诗共三十首，此为其一；古人作“杂咏”多依题分章，每首独立成篇，合而观之可见整体心迹演进。

以上为【马山杂咏三十韵】的注释。

此诗为清代高僧成鹫晚年隐居马山时所作，属“杂咏”组诗之一。全篇以清寂之景起兴，以超然之思运笔，融道家哲思与佛家观照于一体。颔联设问翻空出奇，“未须寻路”显山林之可亲无碍，“谁许隔墙听”则陡转为精神壁垒的自觉筑立；颈联借精卫、鲲鹏两个经典意象对举，非简单褒贬，而是在老境体悟中重释“执”与“化”——精卫之“填”是悲愿的具象，鲲鹏之“化”是逍遥的象征，诗人却“翻笑”，实乃勘破二边后的淡然超越。尾联“添火读黄庭”，既承道家修炼传统，又暗含禅者燃灯续焰、守心不昧的功夫，清冷外表下涌动着内在的生命持守。通篇语言简古，气格高骞，无一句说理而理在其中，堪称清初岭南僧诗之杰构。

以上为【马山杂咏三十韵】的评析。

此诗以“清泠”二字定调，统摄全篇气息。首联“闲门”“秋水”“万竹”“一亭”，四组意象疏朗错落，空间由远及近、由阔至微，构建出一个既开放又自足的隐逸场域。“抱”字尤妙，赋予竹以生命温情，非屏障而为守护，暗契僧家慈悲之怀。颔联以“未须”与“谁许”构成张力：前者是主人之坦荡接纳，后者是精神之不可僭越，一开一阖间见人格风骨。颈联用典而不泥典，将《山海经》之悲慨与《庄子》之玄思置于“坐看”“翻笑”的当下观照中，消解了原典的绝对性，升华为个体生命体验的终极判准。尾联“老去”“夜来”点明时空坐标，“添火”是动作，“读黄庭”是归宿，一实一虚，一暖一玄，在衰飒中透出温厚坚定的力量。全诗无一字言佛，而禅悦自在；不着意标榜道，而玄理盎然，真正达到“不着一字，尽得风流”的化境。

以上为【马山杂咏三十韵】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“迹删上人诗，清刚简远，不堕宋元窠臼，尤善以禅入诗，以道养诗，马山诸咏，殆其晚岁定论也。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫《马山杂咏》，格高韵远，有王、孟遗意，而理境过之。‘坐看精卫填东海，翻笑鲲鹏化北冥’一联，非深于道释者不能道。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》：“成鹫工诗善画，所作山水萧散简远，诗亦如之。《马山杂咏》三十首，皆晚年手定，刊于《咸陟堂集》卷三，为研究其思想变迁之关键文本。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“成鹫以遗民而为僧，以诗僧而通道，其诗融合儒释道三家之养，尤以马山时期作品最见圆融。此诗‘翻笑’二字，实为全组诗之诗眼，标志其由激越悲慨转向澄明观照的思想成熟期。”

5．今·张智雄《清初岭南僧诗研究》：“成鹫《马山杂咏》非止写景纪游，实为一套完整的修身实践记录。本诗‘添火读黄庭’五字，将外在环境、身体行为、经典修持、心性状态熔铸为一，体现其‘即事而真’的诗学观与修行观。”

以上为【马山杂咏三十韵】的辑评。